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Anne Bradstreet

Anne Bradstreet

Anne Bradstreet est l'une des figures les plus importantes de l'histoire de la littérature américaine. Elle est considérée par beaucoup comme la première poétesse américaine, et bien que son premier recueil de poèmes, "The Tenth Muse Lately Sprung Up in America, By a Gentlewoman of These Parts", ne contienne aucun de ses poèmes les plus connus, il a été le premier livre écrit par une femme à être publié aux États-Unis.

Elle est née à Northampton, en Angleterre, en 1612, fille de Thomas Dudley et Dorothy Yorke. À l'âge de 16 ans, Anne épousa Simon Bradstreet, un assistant de 25 ans de la Massachusetts Bay Company et le fils d'un pasteur puritain, qui était sous la garde des Dudley depuis la mort de son père.

Anne et sa famille ont émigré en Amérique en 1630 à bord du Arabella, l'un des premiers navires à amener des puritains en Nouvelle-Angleterre dans l'espoir d'y établir des colonies de plantation. Anne était mal préparée pour un voyage aussi rigoureux et trouverait le voyage très difficile.

Après l'atterrissage, Anne et sa famille ont déménagé plus d'une fois, pour finalement arriver à Cambridge. Son mari et son père ont tous deux participé à la création du Harvard College, et deux de ses fils sont diplômés du collège.

La dixième muse a récemment vu le jour en Amérique a été publié à Londres ainsi qu'en Nouvelle-Angleterre et a été bien reçu dans chacun. Sa maison a brûlé en 1666, la laissant avec peu de biens. Elle mourut en 1672.


Anne Bradstreet & l'influence puritaine sur l'Amérique

Dans ses rôles de mère, d'enseignante et de poète, Anne Bradstreet a émergé comme la voix principale d'une génération remarquable qui a exercé une influence durable sur les colonies américaines et plus tard sur la République américaine.

En juin 1630, une femme de dix-huit ans à bord d'un navire appelé le Arbella écouté avec ses camarades une série de sermons de John Winthrop qui serait finalement publié sous le titre, Un modèle de charité chrétienne. Bien que nous puissions être tentés de la considérer presque comme une enfant, Anne Bradstreet était déjà mariée depuis deux ans à ce moment-là, et sa scolarité dépassait celle de tous, sauf des personnes les plus instruites d'aujourd'hui. Sa réaction initiale à la vie dans le Nouveau Monde a été celle du scepticisme. Comme la plupart de ses compatriotes colons de la baie du Massachusetts, elle a quitté une vie plutôt confortable en Grande-Bretagne pour se tailler une nouvelle communauté dans une véritable nature sauvage. Avec le temps, cependant, Bradstreet s'est réchauffée à sa nouvelle vie dans la colonie et est devenue une voix importante pour les perspectives puritaines, à la fois dans les colonies et en Grande-Bretagne.

Anne Bradstreet a été la première femme poète de renom dans le Nouveau Monde et la première femme à être publiée à la fois dans les colonies et en Grande-Bretagne. Sa position de femme issue d'une famille importante de retour dans la patrie mais aussi proche des dirigeants coloniaux à la fois par la naissance et par le mariage fait d'elle une porte-parole unique de la perspective coloniale puritaine qui a finalement contribué à façonner la croissance de la République américaine. Le travail de Bradstreet offre une entrée franche et éclairante dans l'expression coloniale de l'esprit puritain, distincte de sa manifestation du Vieux Monde.

Les précurseurs coloniaux de la fondation américaine sont nombreux bien sûr, mais deux colonies en particulier ont beaucoup contribué à définir l'expérience américaine au début : la Virginie et la baie du Massachusetts. Les deux étaient au départ des entreprises assez différentes. La charte originale de Virginie fait référence aux premiers habitants comme étant constitués de «certains chevaliers, messieurs, marchands et autres aventuriers». Comparez cela avec les familles guindées de la classe moyenne, y compris de nombreuses femmes et enfants, qui ont constitué les premières vagues d'immigrants dans la baie du Massachusetts. De même, les « Aventuriers » qui ont fondé Virginia l'ont fait avec l'intention sans vergogne de s'enrichir. La Virginia Company était très certainement exploitée dans un but lucratif. Les puritains de la baie du Massachusetts, d'autre part, cherchaient à construire une communauté où ils pourraient exercer leur religion et adorer Dieu de la manière de leur choix sans ce qu'ils percevaient comme l'influence corruptrice du Vieux Monde qui les entourait. Les deux visions coloniales ont coexisté pendant un certain temps, mais au cours de l'histoire américaine, les familles et les communautés de la Nouvelle-Angleterre sont venues déplacer les « Aventuriers » et les actionnaires de la Virginia Company.

L'esprit puritain n'était bien sûr pas exempt de contradictions. Les puritains des colonies américaines ne doivent pas non plus être assimilés à leurs cousins ​​puritains restés en Grande-Bretagne. Par définition, les deux groupes voulaient « purifier » l'Église, mais en choisissant l'émigration à l'étranger plutôt que la réforme politique et sociale chez eux, les puritains coloniaux se sont engagés sur une voie bien différente de celle de leurs coreligionnaires chez eux. Par exemple, alors que les deux groupes étaient fortement anti-catholiques, les puritains américains ont généralement soutenu Charles Ier tout au long de la guerre civile anglaise, principalement parce qu'ils considéraient que Charles leur avait donné la latitude dont ils avaient besoin pour gouverner leurs colonies de manière juste sans indu. l'influence de la Couronne ou du Parlement.

Contradictions mises à part, Bradstreet nous aide à identifier quatre principes distincts chers aux colons puritains et qui ont eu une influence significative sur le développement de la République américaine. Ce sont la notion de « alliance », l'équilibre entre l'individu et la communauté, l'identité d'un « peuple élu » et un sens permanent de optimisme. Chacun d'eux, à son tour, mérite un bref examen.

L'accord

Le concept politique et social le plus important de toute la théologie puritaine est peut-être celui de la engagement. Les lecteurs modernes confondent souvent la notion de engagement avec la notion plus largement comprise de Contrat. Un contrat est un document juridique entre deux ou plusieurs parties qui définit un échange quid-pro-quo entre elles. Par exemple, la partie A pourrait conclure un contrat avec la partie B pour tondre son gazon chaque semaine pour cinquante dollars. Les deux parties négocient un prix, des conditions de service et d'autres détails, puis se lient au contrat. Le contrat est juridiquement exécutoire si une partie en viole les termes.

Une alliance est tout à fait différente. L'alliance est un concept biblique et de nombreux exemples peuvent être trouvés dans les pages de l'Écriture. Toutes les alliances ont certaines caractéristiques communes. Premièrement, une alliance est toujours faite entre Dieu et le peuple, par opposition à un contrat qui est fait simplement entre les gens. Ensuite, les termes d'une alliance ne sont pas négociables. Alors que les parties à un contrat collaborent généralement à des conditions mutuellement acceptables, les conditions d'une alliance sont dictées par Dieu lui-même et ne sont pas sujettes à modification. Enfin, un engagement est permanent, s'étendant dans de nombreux cas au-delà de la durée de vie de la génération initiale d'abonnés. Alors qu'un contrat se conclut généralement lorsque les parties concernées ont rempli leurs obligations les unes envers les autres, une alliance n'a pas de date d'expiration terrestre.

Pour illustrer davantage ce principe, considérons un exemple de l'Ancien Testament. Dieu conclut une alliance célèbre avec Abraham dans Genèse 17. En déclarant cette alliance, le Seigneur donne les termes à Abraham : vous donnera, à vous et à vos descendants après vous, le pays de votre séjour. Pour leur part, Abraham et ses descendants (dont aucun n'est encore né) doivent adorer Dieu et circoncire leurs enfants comme signe. Et bien sûr, à plusieurs reprises tout au long du chapitre, Dieu appelle cette alliance abrahamique « une alliance éternelle », une indication de sa permanence.

Même ceux qui ne connaissent pas les Écritures, cependant, peuvent néanmoins reconnaître une autre alliance basée sur la Bible que les puritains ont observée, la alliance de mariage. Les conceptions contemporaines du mariage ont dérivé au fil du temps vers le contrat, mais une vision plus traditionnelle souligne ses origines pactes. Par exemple, le serment de mariage n'est pas traditionnellement compris comme un accord entre un homme et une femme, mais plutôt comme un engagement envers Dieu qu'un homme et une femme entreprennent ensemble. En d'autres termes, les vœux traditionnels sont faits devant et à Dieu Lui-même. Et encore une fois, Dieu et non l'homme dicte en fait les termes du mariage traditionnel. Les devoirs d'un mari envers sa femme (et vice versa), ainsi que l'exigence d'une stricte fidélité les uns envers les autres, sont des clauses d'alliance du mariage qui ne peuvent être renégociées.

Comme la plupart des puritains américains, Bradstreet a absorbé le principe de l'alliance dans presque tous les aspects de la vie. «À mon cher et tendre mari», le poème le plus connu de Bradstreet, crie pratiquement une compréhension conventionnelle du mariage. L'unité du mari et de la femme (« Si jamais deux ne faisaient qu'un, alors sûrement nous… »), l'exigence d'une dévotion exclusive (« Mon amour est tel que les rivières ne peuvent s'éteindre… »), et la permanence de la relation conjugale («… quand nous ne vivons plus, nous vivrons peut-être pour toujours ») sont tous soulignés dans ce bref poème.

Individuel vs. Communauté

Bradstreet est surtout connue en tant que poète, mais elle a également écrit une série de courtes « Méditations » de style aphoristique en prose. Dans l'une de ces « Méditations », Bradstreet examine l'injonction trouvée dans Proverbes 22 : « Instruisez un enfant dans la voie qu'il doit suivre, même lorsqu'il sera vieux, il ne s'en écartera pas ». Elle se concentre sur l'expression « le chemin il devrait aller », c'est-à-dire qu'il appartient aux parents de discerner les différences entre leurs enfants et de les guider de manière appropriée. « Divers enfants ont des natures différentes », écrit-elle, « certains sont comme de la chair que seul le sel empêchera de se putréfier, d'autres encore comme des fruits tendres qui se conservent mieux avec du sucre. » L'éducation et l'éducation des enfants ne sont donc pas universelles.

Bradstreet capture ici quelque chose de l'équilibre que les puritains ont accompli entre l'autonomie et l'affirmation de l'individu et les besoins de la communauté au sens large. Bien sûr, chaque culture doit faire face à ce même problème, en trouvant un équilibre acceptable entre les parties et le tout. Abandonnez-vous à trop d'individualisme, et une société sombre rapidement dans l'incertitude anarchique. Subsumez trop les intérêts individuels dans l'ensemble, et la tyrannie oppressive n'est jamais loin derrière.

Les puritains, sans surprise, se sont tournés vers l'exemple de la Bible pour trouver des conseils pour équilibrer les intérêts de l'un avec les intérêts du plus grand nombre. L'Ancien et le Nouveau Testament regorgent de messages de salut individuel. Chacun de nous, nous dit-on, sera jugé par Dieu pour ses péchés personnels, et seuls ceux qui méritent le pardon par Christ le Fils de Dieu seront sauvés. De toute évidence, les besoins, les intérêts et les devoirs de l'individu sont d'une importance critique dans l'économie chrétienne. Cependant, malgré le fait que le clergé et les laïcs de toutes sortes l'ignorent, la Bible révèle également l'intérêt de Dieu pour des groupes, des communautés et des nations plus larges. Une lecture attentive de l'Ancien Testament, les puritains l'ont souvent souligné, montre de nombreux exemples de jugement et de bénédictions déversés sur des villes et des nations entières. « [L]e jour arrive… pour couper de Tyr et de Sidon toute aide qui reste », prévient Jérémie, par exemple. Israël lui-même traverse des cycles de jugement collectif et de rédemption. Et, bien sûr, la destruction collective de Sodome et Gomorrhe est toujours une histoire bien connue de l'Ancien Testament. Mais le Nouveau Testament indique également que Dieu est attentif aux groupes aussi bien qu'aux individus. Dans Apocalypse 2-3, par exemple, nous voyons le Saint-Esprit prononcer des jugements et des bénédictions sur les sept églises du monde antique, suggérant que Dieu accorde certainement de la valeur à la fois aux individus et aux communautés.

Les puritains américains prirent à cœur de tels passages, mettant l'accent sur le besoin de salut de l'individu et le besoin de la communauté de maintenir ses obligations partagées envers Dieu. Par conséquent, les colons puritains jouissaient d'une grande latitude en matière de politique et de disposition des biens par rapport à leurs frères en Grande-Bretagne. Mais les communautés puritaines ont également insisté sur la nécessité de maintenir un bon ordre, en particulier lorsqu'il s'agissait de culte. Leur conception de la liberté religieuse n'était pas hyper-individualiste. L'individu avait l'autonomie de se livrer à des actes d'adoration faux ou hérétiques s'il le voulait (et de subir personnellement la colère de Dieu pour le faire), mais la communauté n'avait aucune obligation de permettre un faux culte en son sein. En fait, la communauté pourrait être tenue pour responsable de la tolérance d'un tel comportement. Pourtant, malgré les idées fausses populaires, très peu d'hérétiques sont morts aux mains des gouvernements coloniaux puritains. Mais un certain nombre de délinquants ont été bannis des communautés coloniales puritaines. En substance, le point de vue puritain était : « Vous pouvez adorer Dieu de la manière qui vous plaît, mais si vous insistez pour rejeter les normes de notre communauté, vous devez le faire ailleurs. » Dans un endroit comme le Nouveau Monde, où l'espace était facilement disponible, cela s'est avéré une solution viable au problème de l'individu contre la communauté. Et l'idée d'individus ostensiblement offensants établissant de nouvelles communautés est restée une partie de la vie américaine jusqu'à la fermeture éventuelle de la frontière occidentale.

Un peuple élu

Un élément essentiel de l'image de soi des colons puritains était dérivé du récit de l'Ancien Testament, en particulier l'histoire de l'Exode. Avec une régularité remarquable, les dirigeants puritains de John Winthrop à Cotton Mather ont invoqué le langage biblique de l'évasion de l'esclavage égyptien, traversant le Jourdain, apprivoisant Canaan et héritant de la Terre promise pour décrire leur propre "course dans le désert".

"Métaphore" ne serait cependant pas le terme correct pour représenter comment ces puritains ont compris leur effort semblable à celui de l'Exode. Dans un sens très réel, ils se considéraient comme un nouvel Israël, un peuple choisi par Dieu pour atteindre ses fins historiques. Tout comme les Israélites échappaient à la servitude en Égypte et erraient dans le désert avant d'entrer dans la terre promise par Dieu, les colons se considéraient comme échappant à une sorte de servitude culturelle en Angleterre, fuyant dans le désert du Nouveau Monde et cherchant un jour un Version du Nouveau Testament de la Terre Promise. De cette façon, ils se considéraient littéralement comme un nouveau peuple élu, chargé uniquement par Dieu d'être un exemple pour les autres croyants. Winthrop a explicitement fait une telle affirmation dans « Un modèle de charité chrétienne » : « Nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, lorsque dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis, lorsqu'il fera de nous un la louange et la gloire, que les hommes diront des plantations successives : « Le Seigneur la fera comme celle de la Nouvelle-Angleterre. » Car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline, les yeux de tous les gens sont sur nous. » Il n'était guère le dernier homme public à faire le lien, et l'on peut encore trouver des preuves de cette conscience de soi puritaine manifestée à ce jour dans certains des noms de lieux établis par les colonies de la Nouvelle-Angleterre, comme Providenicetown ou New Canaan.

Bien qu'il n'aborde pas directement cette notion de peuple élu, le long quatuor poétique historique de Bradstreet, « Les quatre monarchies », rappelle néanmoins ce qui est arrivé aux Israélites dans leur propre terre promise lorsqu'ils n'ont pas réussi à maintenir la loi de Dieu et leur dévotion à Jéhovah. La majeure partie du corpus de Bradstreet se compose de poèmes de réflexion personnelle ou de pièces commémorant des personnes spécifiques dans sa vie. « Les quatre monarchies », cependant, adopte une vision sociale et théologique beaucoup plus large.

Le premier quarto du poème en particulier, "L'Assyrien étant le premier", met en évidence la méchanceté qui s'est glissée dans la lignée des rois d'Israël, alors que le peuple élu original se détournait de son Dieu. Comme Dieu Nouveau Chosen People, les lecteurs puritains coloniaux pouvaient facilement se projeter dans le récit. Les contemporains de Bradstreet, sentant le poids collectif de leur « choix », ont sans doute compris son avertissement à peine voilé.

Le plus grand historien des puritains américains était peut-être feu Perry Miller. Miller a écrit et édité plusieurs volumes sur divers aspects de l'expérience puritaine dans les colonies et est devenu intimement, sinon objectivement, au courant de son sujet. Ce faisant, il a fait l'observation suivante : « Le malentendu le plus persistant de l'esprit puritain est celui qui l'accuse de ‘fatalisme’. La sensibilité moderne suppose que les croyants à la prédestination doivent nécessairement renoncer aux efforts. C'est-à-dire que la doctrine théologique puritaine de prédestination, ou ce qu'ils appelaient le plus souvent élection, n'a pas poussé ses adhérents à « abandonner » et à accepter passivement les événements qui se sont déroulés autour d'eux. Au contraire, confiants dans la vérité selon laquelle Dieu ordonne les événements et les résultats, les puritains se sont sentis libres de poursuivre des actions apparemment invraisemblables, voire scandaleuses, et habilités à endurer presque tous les revers. Si Dieu voulait l'entreprise, aussi improbable qu'elle paraisse, elle ne pourrait pas échouer.

L'audace même de l'entreprise coloniale des puritains reflète cet optimisme d'inspiration théologique. La première (et plus petite) vague d'immigrants puritains dans le Nouveau Monde, ceux que nous appelons «pèlerins» et que nous célébrons à Thanksgiving, était un petit groupe mal financé et plutôt désespéré. Ils avaient subi de véritables persécutions en Grande-Bretagne et en Hollande, et l'on pourrait dire que c'était avoir besoin qui les a conduits sur les côtes de la Nouvelle-Angleterre. Mais la deuxième vague d'immigrants puritains, ceux qui ont fondé la colonie prospère de Massachusetts Bay et dont Bradstreet faisait partie, se sont retrouvés dans des circonstances tout à fait différentes. C'était une bande de colons plus nombreuse et mieux financée. En fait, la plupart d'entre eux venaient de familles relativement aisées et menaient une vie confortable, comme l'avait fait Bradstreet. Ils n'ont pas quitté la Grande-Bretagne en désespoir de cause, ils sont partis parce qu'ils en avaient marre et croyaient que Dieu les avait appelés à établir une nouvelle société dans un Nouveau Monde.

Vu sous cet angle, l'observation de Miller devient plus claire. Il n'y avait rien de fataliste dans l'esprit puritain, du moins pas dans ces premières générations.Au lieu de cela, ils pouvaient se détourner de la richesse et de la facilité comparatives et embrasser toutes sortes de luttes et de défis pour une cause qu'ils croyaient de tout cœur que Dieu avait ordonnée. Certes, les colons ont connu une variété de revers, de la maladie au mauvais temps en passant par la violence, mais ils sont généralement restés optimistes tout au long.

Bradstreet illustre à nouveau la perspective puritaine américaine dans sa poésie. À un moment donné, elle et sa famille ont subi une perte dévastatrice lorsqu'un incendie a détruit leur maison. La perte matérielle était presque totale. Bradstreet a réfléchi à l'épisode dans un autre de ses poèmes les plus mémorables, "On the Burning of Our House". Après une série de versets racontant tous les sons et activités joyeux qui ne se produiraient plus jamais dans les murs incendiés de la maison, elle se fustige et recentre ses pensées sur son objectif plus céleste :

En silence tu mentiras jamais
Adieu, Adieu la vanité de tous.
Alors streight je gin mon cœur pour réprimander,
Et ta richesse sur la terre est-elle restée ?
As-tu fixé ton espoir sur la poussière de moisissure,
Le bras de chair t'a-t-il fait confiance ?
Élève tes pensées au-dessus du ciel
Cette brume de fumier peut s'envoler.
Tu as une maison en hauteur
Fram’d par ce puissant architecte,
Avec gloire richement meublée,
Reste permanent même si cette abeille s'est enfuie.

Au fil du temps, ce même optimisme s'est frayé un chemin dans l'esprit américain au sens large. L'idée que d'une manière ou d'une autre les choses finiront par s'arranger est une pierre angulaire constante de la société américaine depuis la période coloniale. Un optimisme similaire a poussé les pionniers à la frontière, les explorateurs dans les régions les plus reculées de la Terre et même les astronautes à la surface de la lune. Les années qui ont suivi n'ont pas rendu la « course dans le désert » puritaine moins scandaleuse, mais elles ont ajouté beaucoup plus d'articles à la collection de « choses scandaleuses que les Américains ont faites ».

Anne Bradstreet, dix-huit ans, qui a débarqué du Arbella peut-être avait-elle des doutes, mais mère, enseignante et poète, elle est devenue la voix principale d'une génération remarquable qui a exercé une influence durable sur les colonies américaines, et plus tard sur la République américaine. Les puritains ne jouissent pas aujourd'hui de beaucoup de faveur parmi les historiens, à juste titre peut-être, au moins en partie. Mais il est également difficile d'imaginer l'Amérique sans son héritage politique d'alliance, son équilibre prudent entre l'individu et la communauté, sa tradition d'exception et surtout son sens inébranlable d'optimisme, chacun provenant dans une certaine mesure de Bradstreet et de ses camarades de bord.

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Travaux primaires

Les éditions modernes des œuvres de Bradstreet puisent dans deux sources initiales : la première édition de son œuvre, soumise par le beau-frère de Bradstreet, Thomas Woodbridge et publiée à Londres (La dixième muse a récemment vu le jour en Amérique Bradstreet 1650), et l'édition de Boston (Plusieurs poèmes compilés avec une grande variété d'esprit et d'apprentissage, pleins de délice Bradstreet 1678), publié six ans après la mort de Bradstreet. Il existe des preuves que Bradstreet a apporté des révisions à La dixième muse en vue d'une deuxième édition, mais parce que Plusieurs poèmes a été publiée après sa mort, les érudits ont des points de vue divergents sur la version qui reflète le mieux l'intention de l'auteur. L'édition 1650 de La dixième muse est toujours disponible en fac-similé dans Bradstreet 1965. La plupart des collections modernes du travail de Bradstreet, cependant, tirent leur matériel de l'édition 1678 de Plusieurs poèmes, qui inclut la poésie plus tardive et plus personnelle de Bradstreet. Ellis 1867 et Hensley 2010 incluent également la lettre de Bradstreet à ses enfants et d'autres écrits laissés à titre posthume à sa famille, qui sont maintenant contenus dans ce qu'on appelle le manuscrit Andover. Alors qu'Ellis préserve l'orthographe d'origine, Hensley est mis à jour pour plus d'accessibilité pour les lecteurs d'aujourd'hui et est donc plus approprié pour les jeunes étudiants. McElrath et Robb 1981 se distingue des autres ouvrages cités ici par sa préférence pour l'édition de 1650 de La dixième muse, bien qu'il comprenne également des poèmes du 1678 Plusieurs poèmes et le manuscrit d'Andover.

Bradstreet, Anne. La dixième muse récemment née en Amérique, ou plusieurs poèmes, compilés avec une grande variété d'esprit et d'apprentissage, pleins de délices, dans lesquels particulièrement est contenu un discours complet et une description des quatre éléments, constitutions, âges de l'homme, saisons de l'année : Avec une épitomie exacte des quatre monarchies, à savoir. l'Assyrien, le Persan, le Grec, le Romain : aussi un dialogue entre la vieille Angleterre et la nouvelle, concernant les troubles tardifs : avec divers autres poèmes agréables et sérieux. Londres : Imprimé pour Stephen Bowtell au signe de la Bible à Popes Head-Alley, 1650.

La première édition des poèmes de Bradstreet a été soumise pour publication par le beau-frère de Bradstreet, Thomas Woodbridge (soi-disant à son insu). C'était à partir d'un manuscrit que Bradstreet a créé pour son père, et il contient sa poésie formelle plus profane. Il est préfacé par des documents élogieux écrits par des hommes éminents qui attestent de son statut de femme puritaine et de sa valeur en tant que poète.

Bradstreet, Anne. Plusieurs poèmes compilés avec une grande variété d'esprit et d'apprentissage, pleins de délices : dans lesquels particulièrement est contenu un discours complet et une description des quatre éléments, des constitutions, des âges de l'homme, des saisons de l'année. Boston : Foster, 1678.

Cette collection a été publiée après la mort de Bradstreet. Bien qu'il existe des preuves que Bradstreet a révisé sa poésie en prévision de cette deuxième édition, un éditeur inconnu a sélectionné et apporté des modifications pour cette publication Jeannine Hensley a suggéré que l'éditeur était John Rogers. La collection comprend des poèmes révisés de La dixième muse ainsi que dix-huit nouveaux poèmes.

Bradstreet, Anne. La dixième muse (1650) et, d'après les Manuscrits, Méditations Divines et Morales Ensemble avec des lettres et des pièces occasionnelles d'Anne Bradstreet. Edité par Joséphine K. Piercy. Gainesville, FL : Fac-similés et réimpressions des savants, 1965.

Cette édition comprend un fac-similé de l'édition 1650 de La dixième muse et des manuscrits laissés à ses enfants après sa mort. La dixième muse le fac-similé montre la composition et l'orthographe originales, et les manuscrits sont de la main du poète et de son fils. Il y a une brève introduction par Piercy.

Ellis, John Harvard, éd. Les uvres d'Anne Bradstreet, en prose et en vers. Charlestown, MA : Cutter, 1867.

Ellis travaille à partir de la deuxième édition de la poésie de Bradstreet (Plusieurs poèmes) et conserve les erreurs d'orthographe, de ponctuation et de typographie d'origine. L'éditeur utilise des notes de bas de page pour indiquer les différences entre la première et la deuxième édition et incorpore du matériel du manuscrit d'Andover, y compris la lettre de Bradstreet à ses enfants et « Méditations divines et morales ». Cette édition comprend également une longue introduction biographique et une enquête sur l'érudition.

Hensley, Jeannine, éd. Les œuvres d'Anne Bradstreet. Boston : Belknap Press de Harvard University Press, 2010.

Hensley travaille à partir de la deuxième édition de la poésie de Bradstreet (Plusieurs poèmes) mais modernise son orthographe et sa ponctuation. Elle inclut toutes les œuvres existantes par ordre chronologique (y compris celles du manuscrit d'Andover), une préface d'Adrienne Rich et une introduction.

McElrath, Joseph R. et Allan P. Robb, éd. Les œuvres complètes d'Anne Bradstreet. Boston : Twayne, 1981.

McElrath fournit un aperçu général de la vie et de l'œuvre du poète et une étude de l'érudition jusqu'en 1980. Contrairement à la plupart des autres collections modernes de poésie de Bradstreet, cette édition s'inspire largement de La dixième muse versions des poèmes de Bradstreet. Il fournit une documentation sur les modifications du manuscrit dans une section complète sur « Appareil éditorial ».

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Anne Bradstreet fait également allusion au rôle des femmes et aux capacités des femmes dans de nombreux poèmes. Elle semble surtout soucieuse de défendre la présence de la Raison chez les femmes. Parmi ses poèmes antérieurs, celui qui loue la reine Elizabeth comprend ces lignes, révélant l'esprit sournois qui se trouve dans de nombreux poèmes d'Anne Bradstreet :

Dans un autre, elle semble se référer à l'opinion de certains quant à savoir si elle devrait passer du temps à écrire de la poésie :

Elle fait également référence à la probabilité que la poésie d'une femme ne soit pas acceptée :

Anne Bradstreet accepte largement, cependant, la définition puritaine des rôles appropriés des hommes et des femmes, tout en demandant une plus grande acceptation des réalisations des femmes. Ceci, tiré du même poème que la citation précédente :


Anne Bradstreet, la première féministe américaine ?

En lisant « The Prologue » d'Anne Bradstreet, je sens ce qui pourrait être la première publication féministe américaine. Ce poème, imprimé en 1650, contient des connotations de points de vue anti-puritains en particulier, en ce qui concerne la façon dont les puritains de la Nouvelle-Angleterre considéraient les femmes dans leur société. Ce qui suit est mon analyse du « Prologue ».

Pour chanter des guerres, des capitaines et des rois,
Des villes fondées, des richesses communes commencées,
Pour ma moyenne Pen sont des choses trop supérieures
Ou comment ils tous, ou chacun leurs dates ont couru,
Que les poètes et les historiens les exposent.
Mes lignes obscures ne diminueront pas autant leur valeur.

Anne Bradstreet commence le poème en décrivant plusieurs événements notables et des personnes que son « stylo moyen » (signifiant dans ce cas, ce qui signifie humble) sont indignes de son écriture. Elle déclare en outre qu'elle ne rendrait pas justice à de tels événements historiques avec son écriture, cet événement digne d'être enregistré devrait l'être par un poète ou un historien.

Mais quand mes yeux émerveillés et mon cœur envieux
Les grandes lignes de sucre de Bartas ne font que lire o’er,
Imbécile, je regrette que les Muses ne se soient pas séparées
‘Twixt lui et moi ce magasin trop fluide.
Un Bartas peut faire ce qu'un Bartas fera
Mais simple je selon mes compétences.

De plus, elle s'indigne que les déesses grecques des arts, les Muses, ne lui aient pas donné un tel talent que celui de Guillaume du Bartas. Elle croit-contrairement à Bartas- que ses capacités sont limitées.

De la langue de l'écolier sans rhétorique nous attendons,
Ni encore un doux époux de cordes cassées,
Ni la beauté parfaite où est un défaut principal.
Ma muse stupide, brisée et tachée chante ainsi,
Et cela pour réparer, hélas, aucun Art n'est capable,
Parce que la nature l'a rendu si irréparable.

On ne s'attend pas à ce que les écoliers, de simples enfants, écrivent des discours remarquables ni qu'on s'attende à ce qu'un instrument cassé joue une musique digne ou reconnue. Bradstreet pense que sa "Muse" - son inspiration d'écriture est brisée, irréparable.

Je ne peux pas non plus, comme ce grec à la langue douce qui parle couramment
Qui lisait au début, à l'avenir parlera clairement.
Par l'art, il trouva avec joie ce qu'il cherchait,
Une pleine récompense de sa douleur ardente.
L'art peut faire beaucoup, mais cette maxime est la plus sûre :
Un cerveau faible ou blessé n'admet aucun remède.

Dans cette strophe, Bradstreet fait référence à Démosthène, le célèbre orateur grec qui a vaincu un défaut d'élocution en se remplissant la bouche de cailloux. Elle attire l'attention sur lui pour dire que l'on peut pratiquer et s'entraîner cependant, un cerveau faible ne peut pas être réparé. Le poème d'Anne Bradstreet, à ce stade, se transforme presque en un poème déprimant – un poème d'autodérision.

Je suis odieux à chaque langue carping
Qui a dit que ma main correspond mieux à une aiguille.
A Poet’s Pen tout mépris, je me tromperais donc,
Pour de tels malgré ils jettent sur des esprits féminins.
Si ce que je fais s'avère bien, ça n'avancera pas,
Ils diront que c'est volé, ou que c'était par hasard.

C'est ici que le poème commence à devenir très intéressant. Si vous ne l'avez pas remarqué à la troisième ligne, de la première strophe, elle a un ton sarcastique qu'elle utilise lorsqu'elle fait référence au statut inférieur d'elle-même, en tant que femme - "Pour ma moyenne Pen sont des choses trop supérieures. " Il apparaît à nouveau ici lorsqu'elle parle de la façon dont les hommes puritains lui parlent. Bradstreet prétend que les hommes la trouvent odieuse, ils lui disent que "[sa] main une aiguille lui va mieux". En fait, par hasard, qu'Anne Bradstreet, une simple femme, puisse produire une œuvre d'art digne d'éloges, il est certain que ce sera « volé » ou tout simplement une chance stupide.

Mais bien sûr, les Grecs antiques étaient bien plus doux,
Autre de notre sexe, pourquoi ont-ils feint ces neuf
Et la poésie a fait de Calliope son propre enfant ?
Donc, parmi les autres, ils ont placé les Arts divins,
Mais ce nœud faible, ils le dénoueront bientôt complètement.
Les Grecs n'ont fait que jouer les fous et mentir.

Contrairement aux puritains de la Nouvelle-Angleterre, les Grecs étaient plus ouverts à la gent féminine. Cela devait sûrement être le cas, car les neuf Muses des arts étaient des femmes.

Que les Grecs soient Grecs, et les Femmes ce qu'elles sont.
Les hommes ont la priorité et excellent toujours
Faire la guerre injustement n'est que vain.
Les hommes peuvent faire mieux, et les femmes le savent bien.
Prééminence en tous et chacun est le vôtre
Cependant, accordez une petite reconnaissance de la nôtre.

D'une manière presque obséquieuse, Bradstreet admet sa défaite - que les hommes excelleront toujours sur les femmes. "Les hommes peuvent faire mieux, et les femmes le savent bien. " CEPENDANT… elle croit que les hommes devraient reconnaître les femmes lorsqu'elles font quelque chose de bien.

Et oh vous les plumes hautes qui s'envolent dans les cieux,
Et toujours avec ta proie attrape toujours ta louange,
Si vous daignez ces humbles lignes vos yeux,
Donnez une couronne de thym ou de persil, je ne demande pas de baies.
Ce minerai moyen et non raffiné de la mine
Fera votre scintillement d'or mais plus pour briller.

Bradstreet termine le poème en demandant que si de grands écrivains la lisaient "lignes humbles» qu'ils transmettent sur la reconnaissance. Elle ne veut pas que les lauriers habituels soient utilisés pour couronner les poètes, juste une reconnaissance. Puis elle le termine sur une note assez maladroite, insistant sur le fait que cela fera briller leurs œuvres d'art en comparaison.

Comme mentionné précédemment, lorsque Bradstreet mentionne la façon dont les hommes puritains voient les femmes, elle écrit avec sarcasme – cela dégouline de la page. Le cas où Anne Bradstreet s'exclame avec audace son dégoût pour la philosophie des puritains sur les femmes, c'est quand elle a écrit "Pour de tels malgré ils font appel à des esprits féminins.


Une histoire de famille américaine

de Mémoires généalogiques et personnelles, tome 1 édité par William Richard Cutter

Gouverneur Simon Bradstreet, fils du révérend Simon Bradstreet, fut baptisé le 18 mars 1603-1603 à Horbling, Lincolnshire. Il s'inscrivit à l'Emmanuel College, et entendait sans doute entrer dans les ordres comme son père l'avait fait. en 1628, il épousa Anne Dudley, alors âgée de seize ans, fille de Thomas Dudley.

. Il est venu avec le gouverneur Winthrop à la colonie de la baie du Massachusetts à bord du navire Arabelle, en 1630. Devenu puritain de religion, il rejoint le mouvement pour fonder une colonie de puritains en Amérique, l'un des plus jeunes des dirigeants.

Il est élu assistant à l'âge de vingt-six ans, avant de quitter l'Angleterre. Avec Dudley, son beau-père, il fut l'un des fondateurs de Newtown, aujourd'hui Cambridge, Massachusetts, au printemps 1631, et résida dans cette ville plusieurs années.

En 1639, le tribunal général lui accorda cinq cents arpents de terre à Salem, "le prochain endroit commode pour la ferme du gouverneur Endicott".

Pendant une courte période aussi, il résida à Ipswich,

de là à Andover, dont il fut l'un des premiers colons en 1648 et pendant de nombreuses années son premier citoyen. En plus de sa charge d'assistant, il fut élu de la ville d'Andover de la première réunion jusqu'en 1672. Il fut également le premier secrétaire de la colonie, et occupa cette fonction sans interruption de 1630 à 1644.

En 1643, il a été nommé l'un des commissaires des colonies unies, et a servi de nombreuses années. En 1653, il s'opposa vigoureusement à faire la guerre aux Hollandais de New York et aux Indiens.

En 1650, il fut l'un des commissaires chargés de déterminer la frontière entre la colonie hollandaise de New Amsterdam et la colonie anglaise de New Haven.

En juin 1654, M. Bradstreet participa activement à une réunion à Ipswich pour prendre des mesures pour réfuter certaines calomnies contre la colonie, transmises au protecteur Cromwell, et en mai 1661, après la restauration des Stewart. il a été placé sur un comité des tribunaux généraux pour s'occuper de leurs droits garantis par la charte.

Bradstreet rédigea une adresse au roi, déclarant les droits et libertés de la colonie ainsi que l'allégeance, la loyauté et le devoir envers le roi.

En 1673, il avait suffisamment la confiance du public pour être élu sous-gouverneur. et il a continué. par réélection à ce poste jusqu'en 1679, année où, à l'âge de soixante-seize ans, il fut élu pour la première fois gouverneur.

Il fut le dernier gouverneur sous la charte qui, en mai 1686, fut dissoute.

Pendant l'administration tyrannique de Sir Edmund Andros, qui a suivi Dudley, le gouverneur Bradstreet, pourtant âgé de près de quatre-vingt-dix ans. était actif dans le ressentiment des mesures d'oppression et lorsque le peuple de Boston a pris les armes, le 18 avril 1689, M. Bradstreet et quatorze des magistrats ont signé une demande à Andros de renoncer à son poste et de remettre le gouvernement et les fortifications au peuple.

La révolution a eu lieu, Bradstreet a pris en charge le gouvernement et Andros a été jeté en prison. L'ancienne charte a été restaurée et la cour générale de nouveau réunie. .

Il mourut le 27 mars 1697, dans la quatre-vingt-quinzième année de son âge, à Salem, et le tribunal général vota "considérant le long et extraordinaire service de Simon Bradstreet, défunt gouverneur, cent livres pour défrayer les charges de son inhumation ." Sa tombe se trouve dans l'ancien cimetière de la rue de la Charte, à Salem.

Sa première épouse, Anne Dudley, était l'une des femmes les plus intellectuelles de la colonie. un poète de capacité, digne fille d'un gouverneur. et digne épouse d'un autre gouverneur. . Elle mourut le 16 septembre 1672, âgée d'une soixantaine d'années.

Le gouverneur Bradstreet épousa en second lieu Ann (Downing) Gardner, sœur de Sir George Downing et veuve du capitaine Joseph Gardner. Son testament était daté du 23 décembre 1689, prouvé le 27 janvier 1692-3.

Enfants, tous issus de la première épouse :
1. Le Dr Samuel, médecin, diplômé du Harvard College, 1653 marié en premier, Mercy Tyng en second, Martha
2. Sarah, mariée en premier, Richard Hubbard en second, le major Samuel Ward.
3. Le révérend Simon, né en 1638, a épousé Lucy Woodbridge, qui a épousé en second lieu, Daniel Eppes.
4. Le colonel Dudley, né en 1648, épousa Ann, veuve de Theodore Price.
6. Hannah ou Ann, épousa le 3 juin 1659, Andrew Wiggin, d'Exeter, fils du gouverneur Thomas.
7. Mercy, mariée le 31 octobre 1672 au major Nathaniel Wade.
8. Jean,

de Mémoires généalogiques et personnelles, tome 1 édité par William Richard Cutter

John Bradstreet, fils du gouverneur Simon Bradstreet. est né le 22 juillet 1653 à Andover, Massachusetts. Il mourut à Topsfield, dans la même colonie, le 11 janvier 1718. C'était un citoyen éminent de Topsfield.

Il épousa, le 11 juin 1677, Sarah Perkins, fille de William.

Enfants, nés à Topsfield :
1. Simon, né le 14 avril 1682
2. John, né le 3 janvier 1693, épousa Rebecca, fille de John et Sarah (Dickenson) Andrews.
3. Marguerite, née le 27 novembre 1696.
4. Samuel, né le 4 août 1699
5. Mercy, mariée à John Hazen, de Boxford.
Trois autres filles vivaient en 1710, mais leurs noms ne sont pas connus.

de Mémoires généalogiques et personnelles, tome 1 édité par William Richard Cutter

Rue Simon Brad, fils de John Bradstreet, est né à Topsfield, Massachusetts, le 14 avril 1682. Il a vécu à Topsfield.

Il épousa, le 12 octobre 1711, Elizabeth, fille du révérend Joseph Capen, de Topsfield.

Enfants, nés à Topsfield :
1. Elizabeth, née le 28 août 1712 mariée le 2 novembre 1729, Joseph Peabody décédé le 31 décembre 1751.
2. Simon, né le 21 avril 1714 : marié à Anna Flint.
3. Dudley, né le 27 mai 1716.
4. Jean, né le 2 mars 1718
5. Margaret, née le 24 avril 1720, a épousé Andrews.
6. Priscilla, née le 27 septembre 1722.
7. Lucy, née le 25 novembre. 1724 mariée, 1776, à Robert Andrews.
8. Le Dr Joseph, né le 18 mai 1727, a épousé Abby Fuller, de Middleton.
9. Mercy, née le 27 novembre 1728, a épousé Stone.
10. Mary, née le 10 mai 1731, épousa Elisha Wildes.

de Mémoires généalogiques et personnelles, tome 1 édité par William Richard Cutter

John Bradstreet, fils de Simon Bradstreet, est né à Topsfield, le 2 mars 1718.

Il épousa, le 13 janvier 1742, Elizabeth Fisk, de Wenham.

Enfants, nés à Topsfield :
1. Priscilla, née le 8 janvier 1745, épousa le 12 juin 1764 John Killam, de Boxford.
2. Mary, née le 22 décembre 1748, a épousé John Dodge, de Beverly.
3. Mehitable, né le 2 juin 1751.
4. Huldah, né le 15 avril 1754.
5. Lucy, née le 27 mars 1758.
6. Eunice. né le 16 août 1760 marié le 25 mars 1783, Benjamin Emerson.
7. Capitaine Dudley, né le 8 octobre 1765
8. Elizabeth, mariée en 1769 à John Gould.
9. Sarah, née le 1er février 1756, a épousé Daniel Gould.


Anne Bradstreet Vers (1612-1672)

Un poète majeur. La poésie d'Anne Bradstreet &# x2019 est reconnue comme l'une des plus grandes réalisations littéraires de la Nouvelle-Angleterre du XVIIe siècle et une source précieuse d'informations sur la femme puritaine &# x2019 s perspectives sur sa société. Son travail reste un hommage à la puissance de son intellect, à la profondeur de sa passion et à sa capacité d'expression.

Début de la vie. Anne Dudley Bradstreet, comme de nombreux premiers puritains, a sacrifié une vie confortable en Angleterre pour s'installer dans la nature sauvage du Massachusetts. Elle est née à Northampton, en Angleterre, où son père, Thomas Dudley, était commis et membre de la gentry. Quand elle avait sept ans, il est devenu intendant de Theophilus Clinton, comte de Lincoln, et a déménagé sa famille dans le domaine du comte &# x2019 à Sempringham. Là, elle, son frère aîné et ses quatre sœurs cadettes ont grandi au milieu des commodités et de la vie sociale raffinée d'un grand manoir de campagne. La maison du comte était un centre d'apprentissage et d'activisme puritains. Les principaux ministres de l'époque prêchaient et enseignaient souvent dans la chapelle du comte, et de nombreux membres de la noblesse et de la noblesse puritains s'y réunissaient pour discuter des problèmes du jour. Anne a entendu certaines des meilleures prédications d'Angleterre lire les Écritures, la théologie, la philosophie et la littérature dans la vaste bibliothèque du comte, écouté et participé à des discussions sur ces sujets et appris à apprécier l'art et la musique de l'époque. Quand elle avait neuf ans, elle a rencontré son futur mari, Simon Bradstreet, un récent diplômé de l'Université de Cambridge, qui est venu à Sempringham en tant qu'assistant de Thomas Dudley &# x2019. Anne épousa Bradstreet vers 1628. À quinze ou seize ans, elle était plutôt jeune pour se marier selon les normes de son temps. Le couple s'installa dans le domaine de la comtesse douairière de Warwick, où Simon était devenu intendant.

Migration vers le Massachusetts. Anne et Simon Bradstreet ne sont pas restés longtemps dans la maison de la comtesse. La situation religieuse s'était considérablement aggravée pour les puritains depuis que Charles Ier avait hérité du trône de son père, Jacques Ier, en 1625. Charles favorisait l'évêque William Laud, qui utilisa son influence pour exclure les puritains des offices de l'église. Les efforts de Charles &# x2019 pour limiter le rôle du Parlement dans le gouvernement, culminant avec sa suspension du Parlement en 1629, ont forcé les puritains à reconnaître qu'ils perdaient de l'influence à la maison. Les dirigeants puritains ont répondu par des plans audacieux pour influencer l'Angleterre à se réformer en établissant un « Commonwealth Godly » en Amérique. En 1630, les Bradstreet et les Dudley s'embarquèrent pour la colonie de la baie du Massachusetts. Le climat rigoureux et l'environnement rustique que Bradstreet a rencontrés à son arrivée en Amérique contrastaient fortement avec l'existence privilégiée qu'elle avait connue en Angleterre. Pourtant, convaincue que c'était la voie de Dieu, elle s'y soumet. ”

Poète de la Nouvelle-Angleterre. Anne Bradstreet et sa famille ont déménagé plusieurs fois au cours des vingt années suivantes. Son mari a assumé un rôle de premier plan au début de la société du Massachusetts, occupant divers postes officiels, notamment celui de gouverneur de la colonie après sa mort. Anne se consacre à la vie domestique, donnant naissance à huit enfants entre 1633 et 1652, mais elle trouve aussi le temps d'écrire. Le premier de ses poèmes survivants date de 1632, lorsqu'elle était malade et frôlait la mort alors qu'elle résidait à New Towne (rebaptisée plus tard Cambridge), dans le Massachusetts. Trois ans plus tard, les Bradstreet s'installèrent dans la ville frontière d'Ipswich, dans le Massachusetts, où ils restèrent dix ans. Ici, Bradstreet a commencé à écrire de la poésie pour de bon. Toute sa famille était très fière de son travail, l'encourageant à continuer d'écrire. En 1645, les Bradstreet déménagent à nouveau, dans la ville intérieure d'Andover, où Anne continue de trouver le temps d'écrire au milieu d'un emploi du temps chargé d'éducation des enfants, de travail domestique et de divertissement.

La dixième muse. En 1647, son beau-frère John Woodbridge emporta en Angleterre un manuscrit de ses poèmes et le prépara pour publication à son insu ou sans son consentement. Il est apparu anonymement comme La dixième muse a récemment vu le jour en Amérique (1650), se faisant reconnaître des deux côtés de l'Atlantique comme une poétesse savante et expressive. Les poèmes de ce volume montrent sa connaissance de l'histoire, de la philosophie et des affaires courantes en Angleterre et en Amérique et comprennent des élégies à Elizabeth I et Sir Philip Sidney.

Des années plus tard. Bradstreet a continué à écrire jusqu'à sa mort en 1672. Après sa mort, son mari a recueilli ses versions corrigées des poèmes en La dixième muse et certains de ses poèmes ultérieurs en Plusieurs poèmes compilés avec une grande variété d'esprit et d'apprentissage, pleins de délice (1678), le premier livre d'une femme à être publié en Amérique. Les derniers poèmes de ce volume sont bien plus francs que ses vers précédents sur les doutes spirituels de Bradstreet et bien plus personnels. Beaucoup d'entre eux sont les poèmes pour lesquels elle est le plus admirée par les lecteurs modernes &# x2014, y compris ses poèmes sur son amour pour son mari et sa famille. Alors que les poèmes de La dixième muse ont été qualifiés de brillants mais imitatifs et tendus, les derniers poèmes sont l'œuvre d'un poète talentueux et original façonnant la matière première de sa vie en art.


1. Origines

Dans un portrait peint par ses poèmes ultérieurs, Bradstreet est décrite comme une femme anglaise instruite, une épouse gentille et aimante, une mère dévouée, une impératrice consort du Massachusetts, une puritaine en quête et une poétesse sensible.

Le premier volume de poésie de Bradstreet était The Tenth Muse Lately Sprung Up in America, publié en 1650. Il a reçu un accueil positif à la fois dans l'Ancien Monde et dans le Nouveau Monde.

1.1. Fond La vie

Anne est née à Northampton, en Angleterre, en 1612, fille de Thomas Dudley, intendant du comte de Lincoln, et de Dorothy Yorke. En raison de sa position familiale, elle a grandi dans des circonstances cultivées et était une femme bien éduquée pour son temps, ayant reçu des cours d'histoire, de plusieurs langues et de littérature. À l'âge de seize ans, elle épousa Simon Bradstreet. Le père et le mari d'Anne devaient plus tard servir en tant que gouverneurs de la colonie de la baie du Massachusetts. Anne et Simon, ainsi que les parents d'Anne, ont émigré en Amérique à bord de l'Arbella dans le cadre de la flotte Winthrop d'émigrants puritains en 1630. Elle a d'abord ressenti le sol américain le 14 juin 1630 dans ce qui est maintenant le village des pionniers de Salem, Massachusetts avec Simon, son parents et autres voyageurs dans le cadre de la migration puritaine vers la Nouvelle-Angleterre 1620-1640. En raison de la maladie et de la famine du gouverneur John Endecott et d'autres résidents du village, leur séjour a été très bref. La plupart se sont immédiatement déplacés vers le sud le long de la côte jusqu'à Charlestown, Massachusetts pour un autre court séjour avant de se déplacer vers le sud le long de la rivière Charles pour fonder « la ville sur la colline », Boston, Massachusetts.

La famille Bradstreet déménagea bientôt à nouveau, cette fois dans ce qui est maintenant Cambridge, Massachusetts. En 1632, Anne a eu son premier enfant, Samuel, à Newe Towne, comme on l'appelait alors. Malgré une mauvaise santé, elle a eu huit enfants et a atteint une position sociale confortable. Ayant déjà été atteinte de la variole à l'adolescence en Angleterre, Anne serait à nouveau en proie à la maladie alors que la paralysie s'emparait de ses articulations au cours des années suivantes. Au début des années 1640, Simon a de nouveau pressé sa femme, enceinte de son sixième enfant, de déménager pour la sixième fois, d'Ipswich, dans le Massachusetts, à la paroisse d'Andover. North Andover est cette ville d'origine fondée en 1646 par les familles Stevens, Osgood, Johnson, Farnum, Barker et Bradstreet, entre autres. Anne et sa famille résidaient dans le vieux centre de North Andover, dans le Massachusetts, publié à Londres, faisant d'Anne la première poétesse jamais publiée en Angleterre et dans le Nouveau Monde. Le 10 juillet 1666, leur maison familiale de North Andover a brûlé voir "Works" ci-dessous dans un incendie qui a laissé les Bradstreet sans abri et avec peu d'effets personnels. À ce moment-là, la santé d'Anne déclinait lentement. Elle souffrait de tuberculose et a dû faire face à la perte de proches. Mais sa volonté est restée forte et en tant que reflet de sa dévotion religieuse et de sa connaissance des écritures bibliques, elle a trouvé la paix dans la ferme conviction que sa belle-fille Mercy et ses petits-enfants étaient au paradis.

Anne Bradstreet est décédée le 16 septembre 1672 à North Andover, Massachusetts à l'âge de 60 ans de tuberculose. L'emplacement précis de sa tombe est incertain, mais de nombreux historiens pensent que son corps se trouve dans le Old Burying Ground à Academy Road et Osgood Street à North Andover. En 1676, quatre ans après la mort d'Anne, Simon Bradstreet se maria une seconde fois avec une dame également nommée Anne Gardiner. En 1697, Simon mourut et fut enterré à Salem.

Cette région de la vallée de Merrimack est aujourd'hui décrite comme « la vallée des poètes ».

Un marqueur dans le cimetière de North Andover commémore le 350e anniversaire 2000 de la publication de The Tenth Muse à Londres en 1650. Ce site et la porte Bradstreet à Harvard, le mémorial et les brochures à l'intérieur de la bibliothèque publique d'Ipswich à Ipswich, MA, ainsi que le Bradstreet Kindergarten à North Andover est peut-être le seul endroit en Amérique à honorer sa mémoire. En 2015, le Bradstreet Kindergarten a été démoli à North Andover. À l'automne 2018, le Anne Bradstreet Early Childhood Center a ouvert ses portes près de Massachusetts Avenue à North Andover. Abritant à la fois le préscolaire et le jardin d'enfants, le CPE Anne Bradstreet a remplacé le vieux bâtiment qui portait son nom et qui se trouvait sur la rue Main.

2.1. L'écriture Fond

L'éducation d'Anne Bradstreets lui a donné des avantages qui lui ont permis d'écrire avec autorité sur la politique, l'histoire, la médecine et la théologie. Sa bibliothèque personnelle de livres aurait compté plus de 9 000 livres, bien que beaucoup aient été détruits lorsque sa maison a brûlé. Cet événement lui-même a inspiré un poème intitulé « Sur l'incendie de notre maison le 10 juillet 1666 ». Au début, elle rejette la colère et le chagrin que cette tragédie mondaine lui a causé, elle regarde vers Dieu et l'assurance du ciel comme consolation, en disant :

Cependant, en opposition à ses manières puritaines, elle montre aussi son côté humain, exprimant la douleur que cet événement lui a causée, c'est-à-dire jusqu'à la fin du poème :

En tant que jeune poète, Bradstreet a écrit cinq quaternions, des poèmes épiques en quatre parties, chacun voir des œuvres ci-dessous qui explorent les natures diverses mais complémentaires de leur sujet. Une grande partie de la poésie de Bradstreets est basée sur l'observation du monde qui l'entoure, en se concentrant fortement sur des thèmes domestiques et religieux, et a été considérée par Cotton Mather comme un monument à sa mémoire au-delà du marbre le plus majestueux. Longtemps considérée principalement d'intérêt historique, elle a été acceptée par la critique au XXe siècle en tant qu'écrivaine de vers durables, en particulier pour sa séquence de poèmes religieux « Contemplations », qui a été écrite pour sa famille et publiée seulement au milieu du XIXe siècle. Le travail de Bradstreets a été profondément influencé par le poète Guillaume de Salluste Du Bartas, qui était apprécié des lecteurs du XVIIe siècle.

Près d'un siècle plus tard, Martha Wadsworth Brewster, une remarquable poétesse et écrivaine américaine du XVIIIe siècle, dans son œuvre principale, Poems on Diverse Subjects, a été influencée et rend hommage aux vers de Bradstreets.

Malgré l'attitude traditionnelle envers les femmes de l'époque, elle valorisait clairement la connaissance et l'intellect, elle était une libre penseuse et certains la considèrent comme une féministe précoce contrairement à la plus radicale Anne Hutchinson, cependant, le féminisme de Bradstreets ne reflète pas des vues hétérodoxes et antinomiennes. Sur la base de ses poèmes, Bradstreet pourrait également être considérée comme une complémentaire. Un exemple de ceci est dans son poème « En l'honneur de cette haute et puissante princesse Reine Elizabeth de mémoire heureuse », dans lequel elle loue la reine Elizabeth comme preuve que les perceptions communes que les hommes avaient des femmes étaient fausses. Elle a tendance à se concentrer sur la capacité d'Elizabeth à exceller dans des domaines plus masculins, tels que la guerre, comme nous le voyons dans les lignes ci-dessous.

En 1647, le beau-frère de Bradstreets, le révérend John Woodbridge, s'embarqua pour l'Angleterre, emportant son manuscrit de poésie. Bien qu'Anne ait dit plus tard qu'elle ne savait pas que Woodbridge allait publier son manuscrit, dans son poème d'autodérision, "L'auteur de son livre", elle a écrit une lettre à Woodbridge alors qu'il était à Londres, indiquant sa connaissance du plan de publication. . Anne n'avait cependant guère le choix - en tant que femme poète, il était important pour elle de minimiser ses ambitions d'auteur. Sinon, elle aurait été critiquée pour être "non féminine". Le premier travail d'Anne a été publié à Londres sous le titre The Tenth Muse Lately Sprung Up in America "par une gentille femme de ces parties".

Le but de la publication semble avoir été une tentative d'hommes puritains pieux de montrer qu'une femme pieuse et instruite pouvait élever sa position d'épouse et de mère, sans nécessairement la mettre en concurrence avec les hommes.

En 1678, son auto-révisé Plusieurs poèmes compilés avec une grande variété d'esprit et d'apprentissage a été publié à titre posthume en Amérique, et comprenait l'un de ses poèmes les plus célèbres, « À mon cher et mari aimant ».

Ce volume appartient au coffre-fort de la Stevens Memorial Library à Harvard.

Une citation de Bradstreet peut être trouvée sur une plaque à la porte de Bradstreet à Harvard Yard : « Je suis entré dans ce pays, où j'ai trouvé un nouveau monde et de nouvelles manières auxquelles mon cœur s'est levé. Malheureusement, la plaque semble être basée sur une mauvaise interprétation de la phrase suivante : "Mais après avoir été convaincu que c'était la voie de Dieu, je me suis soumis à cela et j'ai rejoint l'église de Boston." Cela suggère que son cœur s'est levé en signe de protestation plutôt que de joie.

2.2. L'écriture Rôle des femmes

Le mariage jouait un grand rôle dans la vie des femmes puritaines. Dans le poème de Bradstreets, "À mon cher et tendre mari", elle révèle qu'elle ne fait qu'un avec son mari. "Si jamais deux n'étaient qu'un, alors sûrement nous." Les puritains croyaient que le mariage était un don de Dieu. Dans une autre œuvre de Bradstreet, "Avant la naissance de l'un de ses enfants", Bradstreet reconnaît le don de mariage de Dieu. Dans les lignes, "Et si je ne vois pas la moitié de mes jours qui sont dus, ce que la nature ferait, Dieu l'accorderait aux vôtres et à vous" Bradstreet dit que si elle devait mourir bientôt, que Dieu donnerait-il à son mari. Elle pourrait faire référence à lui en train de se remarier après sa mort. Une autre ligne montre qu'elle croit qu'il est possible pour son mari de se remarier. En utilisant les lignes "Ces O protègent des blessures des belles-dames", Bradstreet appelle ses enfants à être protégés contre les abus d'une future belle-mère. Le fait que Bradstreet croit que Dieu accordera à son mari une nouvelle épouse s'il meurt montre à quel point les femmes puritaines croyaient au mariage.

Tout au long de "Lettre à son mari, absente pour un emploi public", Bradstreet explique à quel point elle se sent perdue lorsque son mari n'est pas là et que la vie est toujours meilleure quand il est là. Dans les poèmes de Bradstreets, on peut supposer qu'elle aimait vraiment son mari et qu'il lui manquait quand il était loin d'elle et de sa famille. Bradstreet n'en veut pas à son mari de l'avoir laissée avec la famille et avec tous les besoins du ménage, il lui manque juste et veut qu'il revienne avec elle.

Les rôles principaux des femmes dans une société puritaine étaient d'être épouses et mères, et de subvenir aux besoins quotidiens de la famille. Les femmes étaient censées confectionner les vêtements de la famille, préparer les repas, garder le ménage propre et enseigner aux enfants comment vivre un style de vie puritain. Diverses œuvres de Bradstreet sont dédiées à ses enfants. Dans des œuvres telles que « Avant la naissance de l'un de ses enfants » et « En référence à ses enfants », Bradstreet montre l'amour qu'elle a pour ses enfants, à la fois à naître et nés. Dans la société puritaine, les enfants étaient aussi des dons de Dieu, et elle aimait et prenait soin de tous ses enfants tout comme elle aimait et prenait soin de son mari.Elle croit toujours qu'eux aussi sont liés avec elle pour en faire "un".

2.3. L'écriture Accueil

Parce qu'écrire n'était pas considéré comme un rôle acceptable pour les femmes à l'époque, Bradstreet a été critiqué. L'une des figures les plus en vue de son époque, John Winthrop, a critiqué Ann Hopkins, épouse de l'éminent gouverneur de la colonie du Connecticut, Edward Hopkins. Il a mentionné dans son journal que Hopkins aurait dû continuer à être une femme au foyer et laisser l'écriture et la lecture aux hommes, "dont l'esprit est plus fort". Malgré de lourdes critiques à l'égard des femmes à son époque, Bradstreet a continué à écrire, ce qui l'a amenée à croire qu'elle était intéressée à se rebeller contre les normes sociétales de l'époque.

Un éminent ministre de l'époque, Thomas Parker, était également contre l'idée que les femmes écrivent et a envoyé une lettre à sa propre sœur disant que publier un livre était en dehors du domaine de ce que les femmes étaient censées faire. Sans aucun doute, il était également opposé à l'écriture de Bradstreet. Ces opinions négatives ont probablement été renforcées par le fait que les idéologies puritaines affirmaient que les femmes étaient largement inférieures aux hommes.

3.1. Style et thèmes littéraires Fond

Bradstreet a laissé son imagination nostalgique rassembler ses connaissances, pour la gloire de Dieu et pour l'expression d'un esprit curieux et d'un esprit sensible et philosophique.

Nous voyons des exemples de cet imaginaire nostalgique dans son poème "Dialogue entre la vieille Angleterre et la nouvelle" qui met l'accent sur la relation entre la mère patrie et les colonies en tant que parent et donne l'assurance que le lien entre les deux pays continuera. Cela implique également que tout ce qui arrive à l'Angleterre affectera également l'Amérique. Le poème fait souvent référence à l'Angleterre comme « mère » et à l'Amérique comme « fille », ce qui souligne le lien que Bradstreet se sent avec son pays d'origine.

3.2. Style et thèmes littéraires Public visé

Les œuvres d'Anne Bradstreets ont tendance à s'adresser aux membres de sa famille et sont généralement intimes. Par exemple, dans Bradstreets "To My Dear and Loving Husband", le public visé par les poèmes est son mari, Simon Bradstreet. Le point central de ce poème est l'amour qu'elle a pour son mari. "Je tiens ton amour plus que des mines d'or entières". Pour Bradstreet, l'amour de son mari vaut plus que certains des meilleurs trésors que cette terre a à offrir. Elle met également un point d'honneur à montrer à son mari que rien ne peut combler l'amour qu'elle porte à son mari. Les lignes, "Mon amour est tel que les rivières ne peuvent pas éteindre", les rivières représentent la mort, à laquelle elle dit que le feu de son amour est invulnérable. La dernière ligne du poème résume cela avec les mots, "Alors quand nous ne vivons plus, nous pouvons vivre pour toujours."

Dans « A Letter to Her Husband Absent on Public Employment », Bradstreet écrit une lettre à son mari qui est absent de son travail. Bradstreet utilise diverses métaphores pour décrire son mari. L'utilisation la plus visible de la métaphore que Bradstreet utilise consiste à comparer son mari aux saisons. Quand l'été est parti, l'hiver arrive bientôt. L'été peut être considéré comme une période de bonheur et de chaleur. L'hiver, quant à lui, peut être considéré comme maussade et froid. Le mari de Bradstreets est son soleil et quand il est avec elle, c'est toujours l'été. Elle est heureuse et chaleureuse de l'amour que son mari apporte quand il est là. Lorsque son mari quitte la maison pour travailler, tout devient alors hiver. C'est une période triste et froide pour Bradstreet et elle souhaite que son mari revienne bientôt. "Reviens, reviens, doux Sol, du Capricorne." Elle veut que son mari sache qu'elle a besoin de lui et sans lui, tout semble sombre. Elle ne se soucie pas de ce que pensent les autres. Il n'est destiné à personne d'autre que son mari. Bradstreet sait que la situation est inévitable, l'été ne peut pas toujours être là et bientôt l'hiver suivra. Le travail de son mari est important. Il ne peut pas être toujours là et il doit parfois s'en aller. "Jusqu'à ce que le triste décret de la nature t'appelle d'ici." Une chose qui la fait avancer, c'est que même s'ils sont loin l'un de l'autre, ils ne font qu'un.

En lisant les œuvres de Bradstreets et en reconnaissant son public cible, on peut se faire une idée de la vie des femmes puritaines. Selon U.S. History.org, les femmes puritaines étaient tenues d'assister aux services religieux, mais elles ne pouvaient ni parler ni prier. Les femmes n'étaient pas non plus autorisées à assister aux réunions municipales ou à participer aux décisions qui étaient débattues. Si les femmes puritaines devaient être vues et non entendues en public, alors on peut dire que la plupart de leurs œuvres ne sont pas destinées à la consommation publique.

Bradstreet n'était pas responsable de la publication de ses écrits. Le beau-frère de Bradstreets, John Woodbridge, a envoyé son travail pour être publié. Bradstreet était une femme vertueuse et sa poésie n'était pas destinée à attirer l'attention sur elle-même. Bien que les œuvres de Bradstreets soient renommées dans le monde d'aujourd'hui, c'était toujours un grand risque d'avoir son travail publié à l'époque où elle vivait. Le fait qu'elle soit un auteur publié n'aurait pas été considéré comme un rôle typique de la femme puritaine.

3.3. Style et thèmes littéraires Thèmes

Le rôle des femmes est un sujet courant dans les poèmes de Bradstreets. Vivant dans une société puritaine, Bradstreet n'approuvait pas l'idée stéréotypée selon laquelle les femmes étaient inférieures aux hommes au cours des années 1600. Les femmes devaient passer tout leur temps à cuisiner, à nettoyer, à s'occuper de leurs enfants et à répondre à tous les besoins de leur mari. Dans son poème "En l'honneur de cette haute et puissante princesse Queen Elizabeth of Happy Memory", Bradstreet remet en question cette croyance.

« Maintenant, dites, les femmes ont-elles de la valeur ? Ou n'en ont-elles pas ? Ou en avaient-elles, mais notre reine est partie ? notre sexe est vide de raison, sachez que c'est une calomnie maintenant, mais autrefois c'était une trahison."

Un autre sujet récurrent dans les travaux de Bradstreets est la mortalité. Dans plusieurs de ses œuvres, elle écrit sur sa mort et comment elle affectera ses enfants et d'autres dans sa vie. La récurrence de ce thème de mortalité peut être considérée comme autobiographique. Parce que son travail n'était pas destiné au public, elle faisait référence à ses propres problèmes médicaux et à sa conviction qu'elle allait mourir. En plus de ses antécédents médicaux de variole et de paralysie partielle, Bradstreet et sa famille ont dû faire face à un important incendie de maison qui les a laissés sans abri et sans tous leurs effets personnels. Elle espérait que ses enfants penseraient à elle avec tendresse et honoreraient sa mémoire dans son poème "Avant la naissance de l'un de ses enfants". "Si quelque valeur ou vertu était en moi, que cela vive fraîchement dans ta mémoire."

Bradstreet est également connue pour utiliser sa poésie comme un moyen de remettre en question ses propres croyances puritaines. À la mémoire de mon cher petit-fils". Ses œuvres démontrent un conflit que de nombreux puritains ne se seraient pas sentis à l'aise de discuter, encore moins d'écrire.

Dans « The Prologue », Bradstreet montre comment la société a banalisé les réalisations des femmes. La croyance populaire selon laquelle les femmes devraient faire d'autres choses comme la couture, plutôt que d'écrire de la poésie.

"Je suis odieux à chaque langue de carpe Qui dit de ma main qu'une aiguille convient mieux, Un stylo de poètes méprise tout ce que je devrais ainsi mal. volé, ou bien c'était par hasard."

Dans "To My Dear and Loving Husband", Bradstreet avoue son amour éternel pour Simon en disant "Ton amour est tel que je ne peux pas le rembourser, les cieux te récompensent plusieurs fois, je prie." Ses passions profondes peuvent être retrouvées dans "Une lettre à son mari, absent lors d'un emploi public". Son affection manifeste pour son mari aide les lecteurs à comprendre la témérité de Bradstreet.

Anne Bradstreet a écrit dans un format différent de celui des autres écrivains de son temps. Cela est principalement dû au fait qu'elle a écrit ses sentiments dans un livre sans savoir que quelqu'un les lirait. Dans son poème "Une lettre à mon mari", elle parle de la perte de son mari lorsqu'il est parti.

"J'aime la terre ce matin de saison en noir, mon soleil est parti." Ici, Anne exprime ses sentiments de manque de son mari quand il est absent.

"À mes torts que vous savez bien que j'ai laissé être enterré dans ma tombe inconsciente si quelque valeur de vertu était en moi, que cela vive fraîchement dans leur mémoire". Anne exprime le sentiment qu'elle a de vouloir que ses enfants se souviennent d'elle sous un bon jour et non sous un mauvais jour.

3.4. Style et thèmes littéraires Ton

Bradstreet a souvent utilisé un ton sarcastique dans sa poésie. Dans la première strophe de "Le Prologue", elle affirme que "car ma plume méchante sont des choses trop supérieures" se référant à la croyance de la société qu'elle est inapte à écrire sur les guerres et la fondation de villes parce qu'elle est une femme. Dans la strophe cinq, Bradstreet continue de faire preuve d'ironie en déclarant « qui dit que ma main correspond mieux à une aiguille ». Ceci est un autre exemple de sa voix sarcastique parce que la société à cette époque s'attendait à ce que les femmes effectuent les tâches ménagères plutôt que d'écrire de la poésie.

Bien qu'Anne Bradstreet ait enduré de nombreuses épreuves dans sa vie, ses poèmes sont généralement écrits sur un ton optimiste et positif. Tout au long de son poème "Mémoire de mon cher petit-fils Simon Bradstreet", elle mentionne que même si elle a perdu son petit-fils dans ce monde, elle sera un jour réunie avec lui au paradis. Dans « Upon the Burning of Our House », Bradstreet décrit sa maison en flammes, mais déclare de manière désintéressée « la richesse est suffisante, je n'en ai pas besoin de plus ». Bien que Bradstreet ait perdu beaucoup de ses objets matériels, elle a gardé une attitude positive et est restée forte par Dieu.

3.5. Style et thèmes littéraires quaternions

Bradstreet a écrit quatre quaternions, « Saisons », « Éléments », « Humours » et « Âges », qui ont rendu possible son « développement en tant que poète en termes de savoir-faire technique alors qu'elle apprenait à façonner la forme de manière artistique ».

Les deux premiers quaternions de Bradstreet ont été ses plus réussis. La tension centrale dans son travail est celle entre le plaisir du monde et la croyance en sa vanité.


Anne Bradstreet : &ldquoÀ mon cher et affectueux mari&rdquo

Par un après-midi glacial de novembre 1637, dans la salle de réunion de Cambridge au toit de chaume de la colonie de la baie du Massachusetts, 40 magistrats étaient prêts à rendre un jugement sur une femme qui, selon eux, représentait la menace la plus grave à ce jour pour le fragile ordre social et politique des sept- colonie âgée d'un an : Anne Hutchinson, une mère de 46 ans de 12 enfants vivants et la plus grande dirigeante intellectuelle et spirituelle puritaine. Son crime ostensible ? Tenir des réunions hebdomadaires avec d'autres femmes pour discuter des Écritures. L'exégèse biblique et les conseils spirituels de Hutchinson étaient devenus si populaires que la foule avait grossi pour inclure un cinquième de la population de Boston. Parmi eux se trouvaient de nombreux hommes qui étaient des opposants politiques au gouverneur actuel, John Winthrop, le procureur en chef.

Pendant les deux jours précédant le jugement, Anne Hutchinson avait déjoué les magistrats, remettant en cause avec succès leur logique et leur maîtrise des Écritures, ainsi que la base légale des accusations portées contre elle. Son tour de force de témoignage est, malgré ses années d'enseignement et de conseil aux femmes, le seul témoignage écrit que nous ayons de son enseignement. Ce témoignage a été recueilli par Simon Bradstreet, le « mari cher et aimant » de la poétesse Anne, un lien ironique entre deux femmes qui en sont venues à représenter deux manières distinctes et souvent concurrentes de contester les opinions dominantes des femmes.

La performance verbale de Hutchinson a prouvé qu'elle était l'égale intellectuelle des magistrats - sinon leur supérieure - mais cela avait nui à sa cause. Les attitudes dominantes envers les femmes à l'époque pensaient que les esprits féminins étaient trop faibles pour s'attaquer à une pensée complexe : le gouverneur John Winthrop a déclaré publiquement qu'une femme s'était suicidée parce qu'elle lisait et réfléchissait trop.

La femme puritaine modèle, selon la biographe de Hutchinson, Eve LaPlante, était «modeste, douce, soumise, vertueuse, obéissante et gentille» et «uniquement occupée à surveiller et à entretenir la maison, à cuisiner parfois à brasser et à produire des produits laitiers, et à porter et élever des enfants. On s'attendait à ce qu'elle souffre tout cela en silence. . . . "

Néanmoins, après deux jours de parade de Hutchinson, aucune charge ne resterait. Comme les femmes n'avaient aucun rôle public et ne pouvaient pas voter, les magistrats ne pouvaient pas la priver du droit de vote. Au cours de cette impasse, et avec la victoire à sa portée, Hutchinson se comporta d'une manière alors impensable : elle commença à enseigner publiquement son interprétation de la doctrine puritaine aux magistrats. Prêchant que le salut dépendait de la grâce, et non des œuvres ou de l'obéissance aux lois religieuses, elle a exprimé des convictions que les partisans du gouverneur Winthrop pensaient hérétiques, bien qu'elles soient presque identiques aux raisons pour lesquelles les puritains avaient fui l'Angleterre. Elle a ensuite été bannie de la colonie.

De nombreux historiens pensent que le véritable crime de Hutchinson était d'exposer publiquement des textes sacrés, brisant les limites qui limitaient la parole féminine et menaçaient l'autorité masculine. La décision des magistrats de la bannir de la colonie a rendu ces limitations explicites pour les autres femmes puritaines. Préfigurant les procès des sorcières de Salem, les magistrats ont fondé leur décision sur l'idée qu'un tel discours audacieux doit être l'œuvre du diable.

En 1650, moins de 15 ans plus tard, Anne Bradstreet est devenue le premier colon et la première femme à publier un livre de poésie en Angleterre. Dans La dixième muse récemment née en Amérique, elle affiche une intelligence comparable à celle de Hutchinson, couvrant facilement des sujets jugés trop difficiles pour l'esprit fragile d'une femme. Bien qu'elle ait écrit de longs poèmes souvent didactiques et maladroits sur l'histoire et la science, elle a également parlé de l'anatomie, de la physiologie, de la métaphysique grecque, de la théologie et de la vie de famille. Contrairement aux discours de Hutchinson, la poésie de Bradstreet a bouleversé les attitudes du XVIIe siècle envers les femmes, et elle et La dixième muse est devenu extrêmement populaire des deux côtés de l'Atlantique. Selon l'une de ses biographes, Charlotte Gordon, "ses mots s'enflammeraient et elle deviendrait la voix d'une époque et d'un nouveau siècle".

Pourquoi Anne Hutchinson a-t-elle été punie pour son franc-parler sur la religion et la politique, alors que Bradstreet est devenu une icône culturelle ? Une réponse peut être trouvée dans "À mon cher et tendre mari" de Bradstreet. De notre point de vue contemporain, il se lit comme un sonnet d'amour élisabéthain traditionnel (bien qu'il soit composé de 12 lignes au lieu de 14). Comparé aux discours antérieurs de Bradstreet sur la science, la religion et la politique, il est écrit dans un style relativement simple et déclare sans vergogne son amour indéfectible pour son mari. Formellement et thématiquement, il fait écho au sonnet de Shakespeare « Dois-je te comparer à un jour d'été ? », dans lequel le poète promet l'immortalité à son jeune amant, et aussi le sonnet de Sir Philip Sidney « Mon véritable amour hath union conjugale équilibrée du point de vue de la femme.

Cependant, les lecteurs du XVIIe siècle, familiers de la théologie puritaine et des astuces, tropes et vanités de la poésie métaphysique, pouvaient lire son poème comme un argument rhétorique destiné à les persuader de sa position sur le schisme qui menaçait de déchirer la colonie de Hutchinson. essai. Le poème de Bradstreet parle indirectement des croyances concurrentes sur la façon de mener sa vie sur terre étant donné la nature contradictoire du puritanisme : même si Dieu avait prédéterminé, ou élu, ceux qui atteindraient le salut, il fallait encore mener sa vie sur terre de manière à préparez-vous à recevoir la grâce, ou le salut, dans l'au-delà. Le premier historien américain Edmund Morgan a inventé le terme « le dilemme puritain » pour décrire cette énigme :

Le puritanisme exigeait qu'un homme consacre sa vie à rechercher le salut, mais lui a dit qu'il était impuissant à faire autre chose que le mal. Le puritanisme exigeait qu'il repose tout son espoir en Christ, mais lui enseignait que le Christ le rejetterait totalement à moins qu'avant sa naissance, Dieu n'ait prédestiné son salut. Le puritanisme exigeait que l'homme s'abstienne de pécher mais lui a dit qu'il pécherait de toute façon.

Il est impossible de sous-estimer la mesure dans laquelle les puritains individuels plaçaient leurs espoirs dans le fait d'être comptés parmi les élus. Les puritains se livraient à une introspection continue et exigeante dans laquelle tous les événements personnels et nationaux étaient interprétés comme des signes de leur disponibilité à recevoir la grâce. Par exemple, quand elle avait 14 ans, Anne est tombée amoureuse de l'assistant de son père, Simon Bradstreet, qu'elle a épousé deux ans plus tard. Croyant que de tels sentiments étaient un péché en dehors du mariage, elle a prié sans relâche pour se débarrasser de sa convoitise charnelle. Quand elle est tombée malade la même année avec la variole, elle l'a considérée comme la punition de Dieu pour ses voies pécheresses.

Dans « To My Dear and Loving Husband », écrit de nombreuses années plus tard, Dieu ne fait pas une apparition explicite. Au lieu d'estimer minutieusement si elle est digne de recevoir la grâce, Bradstreet estime son pouvoir de rendre l'amour. Qu'est-ce qui a changé au cours des deux décennies qui ont suivi? Depuis son arrivée en Amérique à l'âge de 18 ans, elle avait donné naissance à tous ses huit enfants sauf un, enterré de nombreux parents et amis et gérait à elle seule une ferme de pionniers pendant que son mari voyageait pour des affaires coloniales en Nouvelle-Angleterre et de l'autre côté de l'Atlantique.

Pendant cette période, elle trouve le temps d'écrire des poèmes et des lettres et de tenir un journal. Au lieu des récits de conversion religieuse que beaucoup de femmes puritaines ont écrits, son œuvre dans son ensemble raconte sa conversion aux joies et aux souffrances de la vie ordinaire. Après La dixième muse a été publié, Bradstreet s'est tourné vers des sujets poétiques qui la montrent apparemment en train de remplir le devoir d'une femme puritaine : élever (et enterrer) des enfants, contempler Dieu et aimer ses parents et son mari. Pourtant, dans le contexte du devoir et de la célébration des joies ordinaires, ces poèmes plus domestiques affichent sa capacité à argumenter la théologie et à inventer un art durable.

Dans « To My Dear and Loving Husband », Bradstreet présente de manière convaincante son point de vue sur la façon de résoudre les contradictions fondamentales de la foi puritaine, en d'autres termes, comment vivre dans ce monde tout en gardant un œil sur le ciel.

Dans le quatrain d'ouverture, sa capacité à raisonner, à construire un argument, occupe le devant de la scène. Passant à l'anaphore, un dispositif rhétorique qui consiste à répéter une séquence de mots au début des propositions voisines, les mettant ainsi en relief (et peut-être en clin d'œil aux futurs informaticiens), elle s'ouvre sur une série d'énoncés logiques « Si alors ». :

Si jamais deux étaient un, alors sûrement nous.
Si jamais homme a été aimé par sa femme, alors toi.
Si jamais la femme était heureuse dans un homme,
Comparez avec moi, femmes si vous le pouvez.

Elle se vante que si un paradoxe humain fondamental est vrai («Si jamais deux n'étaient qu'un») - s'il est possible que l'amour puisse entièrement joindre deux individus singuliers - alors elle et son mari ont atteint une union parfaitement équilibrée. Son mari est aussi aimé d'elle qu'elle l'est de lui. Bradstreet brise la symétrie de sa syntaxe et de son argumentation dans le deuxième couplet, dans lequel, au lieu de s'adresser à son mari, elle s'adresse directement aux « femmes », le même public auquel Anne Hutchinson a été punie pour avoir dispensé des conseils spirituels : « Si jamais une femme était heureuse dans un homme, / Comparez avec moi, femmes, si vous le pouvez. Contrairement à Hutchinson, elle peut s'adresser publiquement à d'autres femmes parce qu'elle le fait dans le contexte d'une épouse puritaine aimante.

Ayant établi la valeur de son amour grâce au pouvoir de raisonner dans le premier quatrain, elle offre la preuve que sa valeur est incomparable dans le deuxième quatrain grâce à l'utilisation de métaphores monétaires et d'images scripturaires :

Je tiens ton amour plus que des mines d'or entières,
Ou toutes les richesses que détient l'Orient.
Mon amour est tel que les rivières ne peuvent s'éteindre,
L'amour de ta part ne doit pas non plus donner de récompense.

En prétendant valoriser l'amour de son mari plus que « des mines d'or entières », Bradstreet fait écho au Psaume 19 (« Les jugements du Seigneur sommes vérité / ils sont tout à fait justes, / Et plus à désirer que l'or »), une référence qui aurait trouvé un écho auprès d'un public imprégné d'Écritures du XVIIe siècle, mais elle subvertit l'utilisation religieuse traditionnelle puritaine de l'imagerie. Au lieu d'instruire les lecteurs à apprécier leur amour pour Dieu plus que les richesses matérielles, elle leur enseigne à accorder plus d'importance à l'amour terrestre qu'aux richesses terrestres. Parce que son emphase aurait pu sembler blasphématoire, ou du moins risquée, aux yeux des puritains, cela aurait définitivement attiré leur attention. Avec cela en main, elle commence à façonner sa métaphore monétaire en une vanité métaphysique, qu'elle utilise pour résoudre la dualité, ou la valeur, de l'amour terrestre et céleste, mari et femme, et Dieu et homme.

Ainsi, dans le deuxième quatrain, l'imagerie monétaire avec laquelle elle prolonge la métaphore (« les richesses que l'Orient détient » et « les mines d'or »), couplée à l'imagerie scripturaire, gonfle la valeur de son amour humain en donnant sa signification religieuse. Les richesses de l'Orient mythique font très probablement référence à la société également mythique et pieuse sur terre qu'elle se consacre à la construction. Et l'eau (cette « rivière qui ne peut pas éteindre ») était une figure de style courante pour le salut, ou l'union avec le Christ. Aimer son mari est donc une récompense aussi bien spirituelle que terrestre. Son tissage agile de langage religieux et monétaire implique que, tout comme il n'y a pas de plus grande récompense pour l'humanité que de recevoir l'amour du Christ, il n'y a pas de plus grande récompense pour elle (« L'amour de ta part ne devrait pas donner de récompense ») que de recevoir l'amour de son mari.

Fait intéressant, la fin du huitième couplet sur une rime non accentuée (« récompense ») crée une hésitation qui souligne musicalement l'incapacité qu'elle ressent à trouver un moyen de compenser, ou de « rembourser », l'amour de son mari. Elle se tourne vers le ciel, quelque chose de plus grand qu'elle, pour sa récompense :

Ton amour est tel que je ne peux pas le rembourser
Les cieux te récompensent à plusieurs reprises, je t'en prie.
Alors tant qu'on vit, amoureux, persévérons,
Que lorsque nous ne vivrons plus, nous vivrons peut-être pour toujours.

Le distique final complète l'argument théologique du poème en affirmant qu'il est possible de réaliser, plutôt que de transcender, la dualité en réalisant un équilibre entre l'amour terrestre et l'amour céleste. L'amour humain profondément ressenti, semble-t-elle dire, est une sorte de salut, si épanouissant ici sur terre qu'elle espère que c'est un aperçu de l'au-delà où il vivra pour toujours (« Que quand nous ne vivons plus, nous pouvons vivre déjà."). Comme l'écrit Robert D. Richardson Jr., spécialiste de Bradstreet : « L'union des amants dans l'éternité est le résultat de leur amour terrestre. . . . Comme le poème l'exprime, le passage de ce monde à l'autre n'implique pas un renoncement, pas même un changement, mais une expansion.

C'est un terrain religieux délicat qui reflète la foi de Hutchinson dans un esprit vivant qui travaille à l'intérieur et à l'extérieur des traditions religieuses - dans la vie familiale quotidienne - un esprit qui est inséparable de l'esprit du Christ. Dans le même temps, l'espoir de Bradstreet que l'amour conjugal est un avant-goût de l'amour du ciel s'oppose à l'une des principales croyances pour lesquelles Hutchinson a été excommunié - qu'en mourant, le corps n'est pas ressuscité avec l'âme.

Dans les deux cas, Bradstreet réussit à résister aux contraintes du discours féminin, rendues explicites par le bannissement de Hutchinson, en argumentant ses vues sur la théologie puritaine sous le couvert d'une lettre d'amour poétique à son mari.

Emily Warn est née à San Francisco et a grandi en Californie et à Detroit. Elle est diplômée du Kalamazoo College et de l'Université de Washington. Ses recueils complets de poésie comprennent Le chemin des feuilles (1982), Le novice insomniaque (1996), et Architecte de l'ombre (2008). Elle a publié deux chapbooks : Le livre.


Pour de plus amples recherches

"Anne Bradstreet" dans Les puritains : période coloniale de la littérature américaine (1608-1700).http://falcon.jmu.edu/-ramseyil/amicol.htm Disponible le 13 juillet 1999.

Dunham, Montrew. Anne Bradstreet Jeune poète puritain. Indianapolis, IN : Bobbs-Merrill, 1969.

James, Edward T., et autres, éd. Femmes américaines notables, 1607-1950, Volume I. Cambridge, MA : Belknap Press de Harvard University Press, 1971, pp. 222-23.

Blanc, Elizabeth Wade. Anne Bradstreet, "La dixième muse". New York : Oxford University Press, 1971.


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