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Chronologie de l'Empire ottoman

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  • 1299 - 1326

  • 1326

    Prusa (Bursa) tombe sous contrôle ottoman peu après la mort d'Osman ; elle devient la capitale de l'Empire ottoman.

  • 1326 - 1362

    Règne d'Orhan, en tant que deuxième souverain de l'Empire ottoman.

  • 1361

    Andrinople (Edirne) appartient au prince Murad, fils d'Orhan, plus tard Murad I.

  • 1362 - 1389

    Murad Ier règne en tant que souverain de l'Empire ottoman et se présente comme un sultan.

  • 1389

    Murad I bat une armée de la coalition européenne dirigée par les Serbes à la bataille du Kosovo, mais meurt au point culminant de la bataille.

  • 1389 - 1402

    Bayezid I règne en tant que sultan de l'empire ottoman.

  • 25 sept. 1396

    La bataille de Nicopolis, alias la croisade de Nicopolis, où une armée chrétienne occidentale est vaincue par les Turcs ottomans.

  • 1402

    Bayezid I est vaincu par les forces de Timur à la bataille d'Ankara et est capturé.

  • 1402 - 1413

    Interrègne ottoman ; Mehmed I sort vainqueur.

  • 1421 - 1451

    Règne de Mourad II.

  • 10 novembre 1444

    Murad II reprend les défaites des forces des Croisés à la bataille de Varna.

  • 1451 - 1481

    Mehmed II règne en tant que sultan.

  • 29 mai 1453

    Le sultan ottoman Mehmed II saccage Constantinople.

  • 1475 - 1783

    Les Tatars de Crimée servent de vassaux aux Ottomans.

  • 1481 - 1512

    Règne de Bayezid II.

  • 1512

    Selim I destitue son père Bayezid II.

  • 1512 - 1520

    Règne de Selim I ; l'Empire ottoman double de taille.

  • 1514

    Bataille de Chaldiron ; Selim I bat l'armée du Safavid Shah Ismail I.

  • 1516 - 1517

    Selim I conquiert le Sultanat mamelouk, prenant la Syrie, la Palestine, le Hedjaz et l'Egypte. Le Sultanat ottoman se déclare Califat.

  • 1520 - 1566

    Règne de Soliman le Magnifique.

  • 1521

    Belgrade tombe aux mains des Ottomans.

  • 1523

    Soliman conquiert Rhodes.

  • 1526

    Bataille de Mohacs ; Suleiman I bat l'armée de campagne hongroise sous Louis II.

  • 1529

    Les Ottomans ne parviennent pas à prendre Vienne.

  • 1566

    Suleiman I meurt alors qu'il fait campagne en Hongrie.

  • 1566 - 1574

    Règne de Sélim II.

  • 1570

  • 1571

    Bataille de Lépante ; la marine ottomane est vaincue par la Sainte Ligue.

  • 1596 - 1609

    Celali se révolte dans toute l'Anatolie.

  • 1669

    La Crète tombe aux mains du sultanat ottoman.

  • 1683

    Les Ottomans échouent à prendre Vienne pour la deuxième fois.

  • 1699

    Traité de Karlowitz.

  • 1789 - 1807

    Règne de Sélim III.

  • 1826

    Les corps de Jannisary conservateurs sont dissous.

  • 1839 - 1876

    Les réformes Tanzimat sont introduites.

  • 1876 - 1878

    Première ère constitutionnelle de l'Empire ottoman.

  • 1876 - 1909

    Règne d'Abdul Hamid II.

  • 1908 - 1920

    Deuxième ère constitutionnelle de l'Empire ottoman.

  • 1909

    Abdul Hamid II est destitué par le parti des Jeunes Turcs.

  • 1914 - 1923

    La population arménienne d'Anatolie est soumise au génocide.

  • 1918

    L'Empire ottoman est vaincu lors de la Première Guerre mondiale.

  • 1922 - 1924

    Abdulmejid II ne sert que le bureau du califat, en tant que figure symbolique.

  • 1923

    La République de Turquie déclare son indépendance sous Mustafa Kemal.

  • 1924

    Mustafa Kemal abolit l'institut du califat.


Chronologie (Nouvel Empire Ottoman)

1821-1832 - Guerre d'indépendance grecque. La Grèce devient indépendante.

≈1780-1860 - Révolution agricole dans l'Empire ottoman, touchant particulièrement les Balkans.

≈1850-1900 - Révolution industrielle dans l'Empire. De sérieuses réformes visant à freiner le gouvernement corrompu sont appliquées.

1877-1878 - La guerre russo-turque. Les Ottomans perdent Kars et la Bessarabie au profit de la Russie, et la Roumanie et la Serbie deviennent indépendantes.

1905 - Pétrole découvert en territoire ottoman. Rapidement, une loi est votée selon laquelle seules les entreprises ottomanes peuvent l'extraire pour le vendre à d'autres pays. De gros bénéfices sont réalisés.


Osman et les origines de l'empire

L'Empire ottoman a fait ses débuts dans ce qui est aujourd'hui la Turquie vers le XIVe siècle. Un petit groupe de guerriers turcs a migré vers le nord depuis l'Asie centrale et s'est établi en Iran et en Mésopotamie au milieu du XIe siècle. Au XIIe siècle, ils occupèrent la péninsule anatolienne centrale et commencèrent à se battre contre les Byzantins et les Mongols.

Alors que le pouvoir militaire changeait, des principautés turques indépendantes ont commencé à émerger, et l'une d'entre elles était dirigée par un homme nommé Osman. Les guerriers d'Osman se sont déchaînés à travers l'Anatolie, battant les villes byzantines et s'emparant d'une vaste étendue de territoire. Au moment où le petit-fils d'Osman, Murad Ier, a pris le pouvoir, l'Empire avait commencé à prendre solidement pied en Anatolie.


Qu'est-ce qui a causé la montée - et la chute - de l'Empire ottoman ?

L'Empire ottoman était l'une des plus grandes superpuissances et des dynasties les plus anciennes de l'histoire du monde. À son apogée, l'empire islamique s'étendait bien au-delà de la Turquie d'aujourd'hui - de l'Égypte et de l'Afrique du Nord en passant par le Moyen-Orient, la Grèce, les Balkans (Bulgarie, Roumanie, etc.) et jusqu'aux portes de Vienne, en Autriche.

Au XVIe siècle, l'Empire ottoman n'était pas seulement une force militaire dominante, mais une société diversifiée et multiculturelle. La gloire ne durera pas, cependant, et après des siècles de crises politiques, l'Empire ottoman a finalement été démantelé après la Première Guerre mondiale.

Alors, qu'est-ce qui a conduit à sa chute? Tout d'abord, revenons à ses débuts.

Tout a commencé avec Osman

Osman Gazi est connu comme le père de la dynastie ottomane, le premier d'une longue lignée de chefs militaires et de sultans qui ont régné sur l'Empire ottoman pendant six siècles. En fait, le mot ottoman en anglais dérive de la prononciation italienne du nom d'Osman.

Osman est né en 1258 dans la ville anatolienne de Söğüt (dans l'actuelle Turquie). Il dirigeait l'une des nombreuses petites principautés islamiques de la région à l'époque, mais Osman n'était pas satisfait d'un royaume provincial. Il leva une armée de féroces guerriers frontaliers connus sous le nom de Ghazis et marcha contre les forteresses byzantines en Asie Mineure.

Selon la tradition ottomane, Osman avait un rêve dans lequel tout le monde connu était unifié sous la domination ottomane, symbolisé par la canopée d'un arbre massif s'élevant de son corps et couvrant le monde. Cette vision, publiée pour la première fois 150 ans après la mort d'Osman, a fourni l'autorité divine pour les conquêtes ottomanes à venir, a expliqué l'historienne Caroline Finkel dans "Le rêve d'Osman : l'histoire de l'empire ottoman".

L'empire de la poudre à canon

En 1453, le sultan Mehmed II, alias Mehmed le Conquérant, assiégea Constantinople, la capitale byzantine très affaiblie. Bien que sa population ait diminué, la ville légendaire avait toujours ses murs impénétrables. Mais les Ottomans sont venus préparés avec un nouveau type d'armement : les canons.

« Les Ottomans ont été parmi les premiers à utiliser l'artillerie à grande échelle au XVe siècle », explique Chris Gratien, professeur d'histoire à l'Université de Virginie et co-créateur du podcast Histoire ottomane. Mehmed a bombardé les murs fortifiés de la ville pendant des semaines avant que son armée ne perce, faisant de Constantinople (plus tard Istanbul) la nouvelle capitale ottomane, qu'elle restera pendant plus de quatre siècles.

En renversant l'empire byzantin, le sultan Mehmed pouvait revendiquer sa place dans la tradition impériale romaine. C'est à ce moment, pensent les historiens, que l'Empire ottoman est né.

Un califat multiculturel

Les Ottomans et la plupart de leurs fonctionnaires étaient musulmans, mais les sultans et l'élite dirigeante étaient stratégiques et pragmatiques quant au rôle de la religion dans leur empire en constante expansion.

Pour les conquêtes de régions à prédominance musulmane comme l'Égypte, les Ottomans se sont imposés comme le véritable califat sans effacer complètement la structure politique existante de leurs sujets musulmans. Les communautés non musulmanes de toute la Méditerranée gouvernaient une grande partie de leurs propres affaires sous les Ottomans, car les chrétiens et les juifs étaient considérés comme des « peuples protégés » dans la tradition politique islamique.

Gratien dit que les Ottomans ont réussi à gouverner et à maintenir un empire terrestre aussi étendu non seulement grâce à la puissance militaire, mais « une combinaison de cooptation et de compromis ».

L'âge d'or de l'empire ottoman

Au XVIe siècle, l'Empire ottoman a atteint son apogée territoriale et politique sous le règne de 46 ans de Soliman Ier, mieux connu sous le nom de Soliman le Magnifique, qui avait l'intention de faire de son royaume méditerranéen une superpuissance européenne.

Sur le plan militaire, c'était la "période du pic de domination ottomane", dit Gratien. Suleiman commandait une force de combat professionnelle d'élite connue sous le nom de janissaires. Les combattants ont été enlevés de force à des familles chrétiennes dans leur jeunesse, éduqués et entraînés comme soldats et contraints de se convertir à l'islam. Intrépides au combat, les janissaires étaient également accompagnés par certains des premiers fanfares militaires du monde.

Le règne de Soliman a également coïncidé avec une période de grande richesse pour l'Empire ottoman, qui contrôlait certaines des terres agricoles les plus productives (Égypte) et les routes commerciales les plus trafiquées en Europe et en Méditerranée.

Mais Gratien dit que l'ère de Soliman était plus qu'une question de pouvoir et d'argent, c'était aussi une question de justice. En turc, le surnom de Suleiman était Kanuni — "le législateur" — et il a cherché à projeter l'image d'un souverain juste dans la tradition islamique. Dans les grandes villes de l'empire, les citoyens pouvaient porter leurs différends devant les tribunaux islamiques locaux, dont les archives existent encore aujourd'hui. Pas seulement les musulmans, mais les chrétiens et les juifs. Et pas seulement les hommes, mais les femmes.

"C'étaient des lieux où les femmes pouvaient aller faire valoir leurs droits en cas d'héritage ou de divorce, par exemple", explique Gratien.

Roxelana et le « Sultanat des femmes »

Une figure fascinante et quelque peu négligée de l'histoire ottomane est Roxelana, l'épouse de Soliman le Magnifique. Comme l'historien Leslie Peirce l'a montré dans son livre "Empress of the East: How a European Slave Girl Became Queen of the Ottoman Empire," Roxelana, connue sous le nom de Hürrem Sultan en turc, a inauguré une nouvelle ère de pouvoir politique féminin dans le palais, parfois connu sous le nom de "Sultanat des femmes".

Roxelana était une non-musulmane kidnappée par des esclavagistes à 13 ans et finalement vendue dans le harem du sultan. Selon la tradition royale ottomane, le sultan cesserait de coucher avec une concubine une fois qu'elle lui aurait donné un héritier mâle. Mais Suleiman est resté avec Roxelana, qui lui a donné un total de six enfants et est devenue l'une de ses plus proches confidentes et assistantes politiques – et peut-être le plus choquant, sa femme.

Grâce à l'exemple de Roxelana, le harem impérial a pris un nouveau rôle en tant qu'organe politique influent, et des générations de femmes ottomanes ont régné aux côtés de leurs maris et fils sultans.

Déclin militaire et réformes internes

En 1683, les Ottomans tentèrent une deuxième fois de conquérir Vienne mais furent repoussés par une alliance improbable de la dynastie des Habsbourg, du Saint Empire romain germanique et du Commonwealth polono-lituanien. Non seulement les Ottomans n'ont pas réussi à capturer Vienne, mais ils ont fini par perdre la Hongrie et d'autres territoires dans la guerre qui a suivi.

Les combattants ottomans autrefois imbattables ont subi pertes sur pertes tout au long des XVIIIe et XIXe siècles, alors que de plus en plus de territoires ottomans déclaraient leur indépendance ou étaient arrachés par des puissances voisines comme la Russie.

Mais Gratien dit que tandis que l'Empire ottoman a diminué en taille, il a également centralisé son gouvernement et s'est davantage impliqué dans la vie de ses citoyens. Il a levé plus d'impôts et ouvert des écoles publiques et des hôpitaux. L'économie et la densité de population ont augmenté rapidement au 19ème siècle alors même que les militaires ont subi des pertes douloureuses. L'Empire ottoman est également devenu la destination de millions d'immigrants et de réfugiés musulmans des anciennes terres ottomanes et des régions voisines.

« L'immigration à grande échelle est associée à des endroits comme les États-Unis au XIXe siècle, mais les gens ne considèrent pas l'Empire ottoman comme quelque chose qui était également en croissance et dynamique à cette époque », explique Gratien.

L'essor des "Jeunes Turcs"

À la fin du XIXe siècle, l'Empire ottoman a expérimenté une monarchie constitutionnelle et un parlement élu, mais cela a pris fin en 1878 lorsque le sultan Abdülhamid II a dissous les institutions démocratiques et inauguré 30 ans de régime autocratique.

L'approche intransigeante d'Abdülhamid a semé les graines de la révolution, et le principal groupe d'opposition ottoman était le Comité de l'Union et du Progrès (CUP), également connu sous le nom de « Jeunes Turcs ». Bien que ses dirigeants soient des nationalistes turcs, le CUP a formé une coalition de groupes ethnoreligieux. , y compris les Arméniens, les Juifs, les Arabes, les Grecs et les Albanais.

Les Jeunes Turcs voulaient restaurer la constitution, limiter la monarchie et rétablir la grandeur de l'empire. Leur victoire dans la révolution de 1908 a été largement célébrée comme une victoire pour la liberté, l'égalité et la fraternité ottomane. Mais la révolution s'est rapidement envenimée lorsque les factions se sont divisées et que des nationalistes plus ardents ont consolidé ce qui est devenu un régime de plus en plus autoritaire.

Coïncidant avec ces troubles internes, la première guerre des Balkans en 1912, au cours de laquelle les Ottomans ont perdu leur territoire européen restant en Albanie et en Macédoine. Et à l'approche de la Première Guerre mondiale, les Ottomans militairement affaiblis ont jeté leur sort avec l'Allemagne, qui, espéraient-ils, les protégerait de leur ennemi acharné, la Russie.

Le génocide arménien - Le dernier chapitre honteux de l'Empire

Avec l'aile ultranationaliste des Jeunes Turcs aux commandes, le gouvernement ottoman a lancé un plan de déportation et de réinstallation de millions de Grecs et d'Arméniens de souche, des groupes dont la loyauté envers l'empire en ruine était remise en question.

Sous couvert de « problèmes de sécurité », le gouvernement ottoman a ordonné l'arrestation d'éminents politiciens et intellectuels arméniens le 24 avril 1915, un jour connu sous le nom de dimanche rouge. Ce qui a suivi a été la déportation forcée de plus d'un million de citoyens arméniens, y compris des marches de la mort à travers le désert vers la Syrie et des massacres présumés par des soldats, des irréguliers et d'autres groupes armés dans la région. Au total, environ 1,5 million d'Arméniens (sur 2 millions dans l'Empire ottoman) ont été tués entre 1915 et 1923, selon le Musée-Institut du génocide arménien.

La plupart des universitaires et des historiens s'accordent à dire que ce qui est arrivé aux Arméniens ottomans constitue un nettoyage ethnique et un génocide, mais la Turquie et un certain nombre de ses alliés refusent toujours de l'appeler par ce nom.

La défaite lors de la Première Guerre mondiale a porté le coup fatal à l'Empire ottoman, mais le sultanat n'a été officiellement dissous qu'en 1922, lorsque le chef de la résistance nationaliste turc Mustafa Kemal Atatürk est arrivé au pouvoir et a établi une république laïque. Sous son régime à parti unique de plusieurs décennies, Atatürk a tenté d'effacer les institutions et les symboles culturels ottomans, a introduit les codes juridiques occidentaux et a jeté les bases de la Turquie moderne.

Vous pouvez remercier l'Empire ottoman d'avoir popularisé à la fois le café et les cafés au XVIe siècle.


Carte de l'empire ottoman, histoire, faits

Les Ottomans étaient l'une des principautés qui ont émergé après l'effondrement du sultanat seldjoukide de Rum. Vous pouvez trouver le faits sur l'histoire de l'empire ottoman, qui s'est transformé en un empire au fil du temps, dans cet article. J'ai essayé de décrire l'ascension et la chute du Empire ottoman sur les cartes et des images diverses autant que possible.

1. Fondation de l'Empire ottoman

Les fondation de l'empire ottoman a eu lieu grâce à Ertugrul Gazi, qui fait aussi aujourd'hui l'objet de séries télévisées. Les Ottomans, qui se sont installés dans les plateaux Sogut et Domanic du nord-ouest de l'Anatolie, étaient situés dans une zone très stratégique.

Il y avait alors deux états dominants en Anatolie. L'un était l'empire byzantin à l'ouest, l'autre était le sultanat seldjoukide de Rum à l'est, héritier de l'empire seldjoukide.

Le Sultanat seldjoukide de Rum n'a pas pu résister aux raids mongols de l'Occident et a été détruit. De nombreuses grandes et petites principautés ont émergé en Anatolie. L'un d'eux, les Ottomans, une principauté de taille moyenne, attira l'attention avec son voisin byzantin.

Depuis la fondation de l'Empire ottoman, son objectif a toujours été de s'étendre vers l'ouest. Les villes voisines comme Iznik (Nicée) et Bursa (Prussa) seraient les premières cibles des Ottomans.

2. Les sultans fondateurs de l'Empire

Osman Ghazi a hérité d'une tribu guerrière de son père, Ertugrul Ghazi. Osman, qui a établi une armée et capturé des lieux stratégiques, a fait des Ottomans une puissance montante dans sa région.

Le fils d'Osman, Orhan, est devenu le premier souverain à faire des conquêtes révolutionnaires pour l'Empire ottoman. Prenant le contrôle de deux villes importantes telles que Iznik et Bursa, Orhan a déclaré Bursa comme la première capitale de l'Empire ottoman.

La fondation des Ottomans est considérée comme 1299, le règne d'Osman. Cependant, parmi les sultans fondateurs, Murad Ier, le troisième sultan, fit de l'Empire ottoman un véritable État.

Murad Ier, qui établit la première unité d'artillerie de l'Empire ottoman et organisa l'armée des janissaires, avança vers l'intérieur de l'Europe. Murad I, un commandant qualifié, est mort sur le champ de bataille.

3. Carte de l'empire ottoman au fil du temps

Les carte de l'empire ottoman vous voyez ci-dessus montre la propagation de l'empire au fil du temps. Ces conquêtes ont eu lieu dans les 400 ans entre 1299 et 1699, lors de la montée de l'Empire ottoman. L'Empire ottoman, qui a atteint son apogée dans les années qui ont suivi la mort de Soliman le Magnifique, a connu un déclin séculaire à partir des années 1700.

La période de succès que vous pouvez voir sur la carte de l'Empire ottoman a eu lieu au cours de la 10 premiers sultans. Ces sultans sont respectivement Osman Ghazi, Orhan Ghazi, Murad I, Bayezid I, Mehmed I, Murad II, Mehmed II (le Conquérant), Bayezid II, Selim I (le Résolu), Suleiman I (le Magnifique).

5. Infanterie d'élite ottomane : janissaires

Pendant la montée de l'Empire ottoman, sa force motrice était les unités d'infanterie d'élite. Ces unités, appelées Janissaires, se composait d'enfants chrétiens qui ont été recueillis dans des villages des Balkans.

Ces enfants, qui ont été amenés à Istanbul et ont reçu une formation militaire, grandissaient comme des soldats à part entière. Les plus prometteurs ont été spécialement sélectionnés et envoyés à l'école du palais de Topkapi.

L'école impériale, appelée Enderun, était située dans la 3e cour du palais de Topkapi. Ces enfants, qui ont grandi avec les fils du sultan, sont devenus les hauts fonctionnaires du futur.

Le fils de Selim I, Suleiman, a grandi avec Ibrahim à Enderun. Alors que Suleiman construisait une carrière pour s'appeler “the Magnificent”, le pouvoir secret derrière cela était le Grand Vizir Ibrahim Pacha. L'amitié des deux a commencé à l'école Enderun comme un enfant.

6. Conquête de Constantinople

Les Ottomans se sont transformés en un empire après la conquête de Constantinople. Istanbul, la ville la plus importante de l'Antiquité tardive et du Moyen Âge, était le carrefour des routes commerciales. Capturée sous le règne de Mehmed II (le Conquérant), Istanbul devient la troisième et dernière capitale de l'Empire ottoman après Bursa et Edirne.

Sur la carte ci-dessus, vous pouvez voir les frontières de l'empire ottoman juste avant la chute de Constantinople en 1453. L'ancien empire byzantin était en train de s'effondrer et il ne restait plus que la péninsule historique.

Cette zone, qui est aujourd'hui la vieille ville d'Istanbul, n'est pas clairement visible sur la carte. Cependant, les monuments historiques les plus importants d'Istanbul tels que Sainte-Sophie, le palais de Topkapi et la Mosquée bleue s'y trouvent.

7. Prise des villes saintes

Les Ottomans, qui se sont soulevés après la prise de Constantinople, se sont étendus à tout le Moyen-Orient sous le règne de Selim I. Selim I a doublé les terres ottomanes, même s'il n'a été le sultan que pendant 8 ans. Villes saintes tels que La Mecque, Médine et Jérusalem ont été capturés en son temps.

Selim I, qui a rempli le trésor de l'Empire ottoman d'or et a conquis des terres fertiles telles que la Mésopotamie et l'Égypte, a laissé un grand héritage à son fils.

Suleiman monta paisiblement sur le trône comme l'un des rares sultans ottomans sans frère. Il hérite d'un empire au centre de la route des épices depuis l'Inde et de la route de la soie depuis la Chine.

8. Règne de Soliman le Magnifique

Les règne de Soliman le Magnifique est considéré comme l'apogée de l'Empire ottoman. Suleiman, qui a régné entre 1520 et 1566, a vraiment vécu dans une période "Magnifique".

Pendant cette période, les Ottomans avaient un architecte comme Mimar Sinan et des amiraux tels que Piri Reis, Oruc Reis et Hayreddin Barbarossa. Alors qu'Istanbul était équipé de structures monumentales, la domination a été réalisée en Méditerranée orientale.

L'élan créé par la période Sultan Suleiman s'est poursuivi après lui. Bien que ceux qui lui succédèrent soient restés dans l'ombre de Soliman, l'empire continua à vivre sur les bases solides établies par les 10 premiers sultans.

9. L'ascension des sultans valides

L'épouse du sultan Suleiman, Hurrem Sultan, était la femme la plus influente de l'histoire ottomane. La position de Validé Sultan, le titre des mères des sultans, a acquis une grande puissance après Soliman.

Des femmes telles que Nurbanu Sultan, Safiye Sultan, Kosem Sultan et Turhan Sultan, qui ont vécu à cette période, ont eu une influence sur leurs fils. Cette période, où les femmes avaient une influence dans l'administration du palais, est appelée Sultanat des femmes dans certaines sources.

En cette période où les sultans s'intéressaient moins à l'administration de l'État, les sultans valides et les habiles grands vizirs prirent l'initiative. Ainsi, le succès à l'époque de Suleiman s'est poursuivi.

10. Les réformes dans l'Empire

Des développements tels que la Renaissance et la Réforme en Europe n'ont pas trouvé écho dans l'Empire ottoman. Pour cette raison, au cours des années 1600 et 1700, l'Empire ottoman a commencé à prendre du retard dans de nombreux domaines.

Voyant le déclin de l'empire, certains sultans ont voulu se réformer. Cependant, le réformes dans l'empire n'a pas obtenu suffisamment de réponses de la part de la bureaucratie ou du public.

L'armée des janissaires, qui a connu beaucoup de succès dans le passé, s'est transformée en un gros problème dans l'empire. Les janissaires, qui ont retardé les réformes militaires pendant plus d'un siècle, ont finalement été éliminés par Mahmud II.

Mahmud II, qui a établi une armée dans l'ordre moderne, a également fait de sérieuses réformes dans la vie sociale. Ses successeurs ont suivi ses traces tout au long des années 1800. Cependant, l'empire n'avait pas son ancienne puissance économique.

11. Déclin de la carte de l'empire ottoman

Tu peux voir le déclin de l'Empire ottoman sur la carte dessus. Des guerres sans fin avec la Russie et l'Autriche ont conduit à l'effondrement économique de l'empire. Dans le même temps, le colonialisme de l'Angleterre et de la France a causé des pertes de terres dans l'Empire ottoman.

Les terres indiquées en orange sur la carte ont été perdues au cours des années 1800. Parmi eux, la perte des Balkans et de l'Égypte a causé de grands dommages à l'empire.

12. Chute de l'Empire ottoman

La Première Guerre mondiale a provoqué la chute de l'empire ottoman. L'Empire ottoman, entré en guerre aux côtés de l'Allemagne et de l'Autriche, est entraîné dans un désastre.

L'armée ottomane a été défaite de manière décisive dans les grandes batailles, à l'exception de la bataille de Gallipoli. Les alliés ont poussé fort pour passer par les Dardanelles pour s'emparer de la capitale, Istanbul, mais ils ont échoué.

La résistance ottomane était étonnamment dure à Canakkale (alias Dardanelles). Les opérations de défense étaient dirigées par un jeune général, Mustafa Kemal, le futur fondateur de la République turque.

13. Fondation de la Turquie moderne

La Turquie moderne a été fondée par Mustafa Kemal Atatürk. Mais bien sûr, c'était le résultat d'un processus long et difficile.

L'Empire ottoman, dont l'armée a été dissoute en 1918 et sa capitale occupée, était désespéré. Les généraux couronnés de succès de la première guerre mondiale se sont réunis autour de Mustafa Kemal.

Mustafa Kemal a rassemblé une armée de libération en Anatolie. Au terme d'une lutte qui dura près de 4 ans, les forces alliées qui occupaient l'Anatolie furent défaites.

L'Assemblée nationale, qui a été créée pendant la guerre en 1920, est devenue la seule autorité après la guerre. Le Sultanat a été aboli et la République a été déclarée.

14. La capitale de la Turquie

Istanbul avait été la capitale de Rome, byzantine et ottomane tout au long de son histoire. Cependant, dans la période qui a suivi la première guerre mondiale, la guerre d'indépendance a été dirigée depuis Ankara.

Lorsque la Grande Assemblée nationale de Turquie a été fondée à Ankara, Istanbul était occupée par les forces alliées. Pour cette raison, il a été décidé que la capitale de la Turquie serait Ankara.

Istanbul n'est plus la capitale, mais reste la ville la plus importante de Turquie. Avec une histoire de 2700 ans, Istanbul est l'une des villes les plus visitées au monde.

Cartes de l'Empire ottoman avec histoire et faits

Avis: Les cartes de l'empire ottoman sont choisies au hasard sur Internet. Ils sont utilisés par de nombreuses personnes dans leurs blogs. Par conséquent, je ne pense pas que le droit d'auteur serait un problème. Ils sont presque devenus anonymes sur le web. Si vous pensez que l'une des cartes appartient à votre site Web, je la supprimerai lorsque vous la déclarerez.


Faits et informations clés

LA DESCRIPTION

  • L'Empire ottoman était l'une des dynasties les plus puissantes et les plus durables de l'histoire du monde.
  • Le chef en chef, appelé le sultan, avait une autorité religieuse et politique absolue sur son peuple.
  • Alors que les Européens de l'Ouest considéraient généralement l'Empire ottoman comme une menace, de nombreux historiens le considèrent comme l'origine d'une grande stabilité et sécurité régionales, y compris des réalisations importantes dans les arts, la science, la religion et la culture.

ORIGINE DE L'EMPIRE OTTOMAN

  • Osman Ier, chef des clans turcs d'Anatolie, fonda l'Empire ottoman en 1299.
  • Le mot « ottoman » est tiré du nom d'Osman, qui était « Uthman » en arabe.
  • Osman I a étendu son royaume, unissant diverses nations indépendantes d'Anatolie sous une même règle. Osman a institué un gouvernement formel et a accordé la tolérance religieuse au peuple qu'il a surmonté.
  • En 1453, Mehmed II le Conquérant a dirigé l'Empire ottoman dans la capture de la ville de Constantinople, la capitale de l'Empire byzantin. Cet événement mit fin au règne de 1000 ans de l'Empire byzantin.
  • Le sultan Mehmed a fait de Constantinople la nouvelle capitale de l'Empire ottoman et lui a donné un nouveau nom Istanbul. Istanbul s'est transformée en un centre mondial dominant du commerce et de la culture.
  • Bayezid II, le fils aîné de Mehmed, est devenu le nouveau sultan après sa mort en 1481.

LA MONTÉE DE L'EMPIRE OTTOMAN

  • Selim I, le fils de Bayezid, a placé la Syrie, l'Arabie, la Palestine et l'Égypte sous contrôle ottoman en 1517.
  • Pendant le règne de Soliman le Magnifique, l'Empire ottoman a pu atteindre son apogée en 1520 et 1566. Cette époque était identifiée par une grande puissance, stabilité et richesse.
  • Suleiman a formé un système de droit uniforme et a embrassé diverses formes d'arts et de littérature. De nombreux musulmans considéraient Suleiman comme un chef religieux aussi comme un dirigeant politique.
  • Pendant le contrôle du sultan Suleiman, l'empire s'est étendu et a couvert des régions d'Europe de l'Est.

PAYS FAISANT PARTIE DE L'EMPIRE OTTOMAN

  • Les régions ajoutées par l'Empire ottoman sont : la Turquie, la Grèce, la Bulgarie, l'Égypte, la Hongrie, la Macédoine, la Roumanie, la Jordanie, la Palestine, le Liban, la Syrie, une partie de l'Arabie et une partie considérable de la bande côtière nord-africaine.

ART ET SCIENCE OTTOMAN

  • Les Ottomans étaient reconnus comme des centres artistiques pour leurs succès dans les domaines de l'art, de la science et de la médecine, notamment sous le règne de Soliman le Magnifique.
  • La plupart de leurs formes d'art populaires impliquaient la calligraphie, la peinture, la poésie, les textiles et le tissage de tapis, la céramique et la musique.
  • L'architecture ottomane a en outre contribué à déterminer la culture de l'époque.
  • Des mosquées élaborées et des bâtiments sans restriction ont été construits tout au long de cette époque.
  • La science était considérée comme un domaine d'étude majeur tandis que l'arithmétique avancée, l'astronomie, la philosophie, la physique, la géographie et la chimie étaient apprises et exercées par les Ottomans.
  • De plus, certains des plus grands progrès de la médecine inventés ont été réalisés par les Ottomans, tels que les forceps, les cathéters, les scalpels, les tenailles et les lancettes qui étaient encore utilisés aujourd'hui.

RELIGION

    a joué un rôle fondamental dans l'Empire ottoman. Même les Ottomans eux-mêmes étaient musulmans, ils n'ont pas exigé que les peuples qu'ils conquièrent se convertissent.
  • Au lieu de cela, ils ont permis aux chrétiens et aux juifs d'adorer sans persécution. Cela a permis aux peuples qu'ils ont conquis d'échapper à la rébellion et leur a permis de régner pendant longtemps.

LE SULTAN

  • Le chef de l'empire ottoman s'appelait le sultan. Le titre de sultan a été hérité par le fils aîné. Alors que le dernier sultan prendrait le pouvoir, il mettrait tous ses frères en prison. Une fois qu'il aurait un fils à lui pour obtenir la souveraineté, il ferait exécuter ses frères.
  • Il y a un total de trente-six sultans qui ont dominé l'empire turc entre 1299 et 1922.
  • Le sultan ottoman résiderait dans le complexe complexe du palais de Topkapi à Istanbul. Il contenait des milliers de jardins, de cours et de bâtiments résidentiels et de corps.
  • Une partie du palais de Topkapi est le harem, un quartier séparé réservé aux épouses, maîtresses et esclaves. Ces dames étaient placées pour servir le sultan, alors que les garçons du complexe du harem étaient généralement des eunuques.
  • Il y a une menace permanente d'assassinat pour un sultan. Par mesure de sécurité, il s'est réinstallé la nuit.

DÉCLIN DE L'EMPIRE OTTOMAN

  • L'empire a commencé à décliner à la fin des années 1600. Il a cessé de se développer et a commencé à faire face à la concurrence économique de l'Inde et de l'Europe.
  • La corruption interne et la mauvaise direction ont entraîné un léger déclin jusqu'à ce que l'empire soit aboli et que le pays de Turquie soit déclaré république en 1923.

GÉNOCIDE ARMÉNIEN

  • Le génocide arménien était probablement l'événement le plus controversé et inculpatoire associé aux Ottomans.
  • En 1915, les dirigeants turcs ont créé un plan pour massacrer les Arméniens vivant au sein de l'Empire ottoman. La plupart des critiques supposent qu'environ 1,5 million d'Arméniens ont été tués.
  • Pendant des années, le gouvernement turc a nié toute responsabilité dans le génocide. En fait, il est criminel, encore aujourd'hui, de parler du génocide arménien en Turquie.

L'HÉRITAGE OTTOMAN

  • Après avoir régné pendant plus de 600 ans, les Turcs ottomans sont généralement connus pour leur puissance militaire, leur diversité ethnique, leurs entreprises créatives, leur tolérance religieuse et leurs merveilles architecturales.
  • L'influence du puissant empire continue d'être très vivante au sein de la République turque contemporaine, une nation moderne, principalement laïque, considérée par plusieurs érudits comme une continuation de l'empire ottoman.

Feuilles de travail sur l'Empire ottoman

Il s'agit d'un ensemble fantastique qui comprend tout ce que vous devez savoir sur l'Empire ottoman à travers 21 pages détaillées. Ceux-ci sont des feuilles de travail sur l'Empire ottoman prêtes à l'emploi, parfaites pour enseigner aux étudiants l'Empire ottoman qui a gouverné une grande partie du Moyen-Orient, de l'Europe de l'Est et de l'Afrique du Nord pendant environ 600 ans. Il a été établi principalement en 1299 et a finalement pris fin en 1923, devenant le pays de la Turquie.

Liste complète des feuilles de travail incluses

  • Faits sur l'Empire ottoman
  • Un Empire
  • Mots croisés ottomans
  • Palais de Topkapi
  • Le magnifique sultan
  • Sultan des Ottomans
  • Régions de l'Empire ottoman
  • Vérité ou poubelle
  • Chronologie ottomane
  • Avantages et inconvénients
  • Chanson pour l'Empire ottoman

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L'ère de stagnation et de déclin de l'empire ottoman (XVIe-XVIIIe siècles)

Après l'apogée de l'ère militaire, politique et économique des sultans Selim i, Soliman le Magnifique et Selim ii, l'éclipse progressive de l'empire a commencé sous le règne de Murad iii et de son fils. La discipline stricte introduite dans l'armée des janissaires par Selim I a été détruite, et l'armée est devenue une source constante de danger pour les sultans en raison de révoltes fréquentes et de demandes exagérées de rémunération et de primes. Des brèches se sont produites dans les arrangements féodaux de l'armée de sipahis. Le fardeau fiscal a augmenté et les fondements de la règle et de l'ordre ont été sapés. Dans les cours des sultans et des pachas, le luxe et l'extravagance se répandent. L'exploitation cruelle des régions conquises provoqua dans de nombreuses parties de l'empire des révoltes que les souverains n'arrivèrent qu'à peine à écraser. La corruption était l'un des moyens les plus sûrs d'arranger toutes les affaires à la cour, ainsi qu'avec ses représentants dans les provinces. Cheikhs et souverains mineurs se sont enrichis sur la ruine de l'Empire ottoman. Lorsque le sultan Murad III apprit que les filles sépharades portaient des vêtements et des ornements de choix avec des pierres précieuses, il publia un décret pour exterminer tous les Juifs dans toutes les provinces de son empire. Grâce à l'influence de la mère du sultan, le décret a été révoqué, mais un ordre a été émis que les Juifs doivent porter, à la place du turban jaune, un grand chapeau particulier et étrange, pointu en haut et large en bas, comme ceux des Espagnols. Il était interdit aux femmes juives de se promener dans les rues des villes turques vêtues de robes de soie et de vêtements élégants. À la suite de ce décret, les rabbins ont publié une ordonnance qui a ajouté au décret royal : « les femmes et les filles ne doivent pas sortir avec des vêtements de velours et des ornements d'or et de pierres précieuses. La situation des Juifs à Istanbul et dans tout l'empire s'est détériorée. Murad iv (1623-1640), connu pour sa cruauté et son effusion de sang, ordonna l'exécution de Judah Kovo, le chef des délégués de Salonique venu payer "la taxe sur les vêtements" (payée annuellement), en 1636 il n'y avait pas de juif assez puissant pour influencer le sultan à annuler le décret.

Pendant le règne d'Ibrahim I (1640-1648), les Turcs attaquèrent l'île de *Crète, qui appartenait à Venise, et en conquirent une partie (1646) la guerre pour sa capture complète fut prolongée. La cour du sultan a été transférée d'Istanbul à Edirne, et à la suite de ce transfert, de nombreux Juifs qui avaient des relations d'affaires avec le sultan y ont également déménagé leurs résidences. Néanmoins, la situation politique et économique des Juifs s'est détériorée au cours du XVII e siècle.

L'empire turc a progressivement perdu les territoires qu'il avait conquis. En juillet 1703, la rébellion des janissaires qui a détrôné le sultan Mustafa II à Istanbul a été suivie d'un pillage à grande échelle du quartier juif de Salonique par la garnison des janissaires et la population grecque locale. Les troupes janissaires menèrent une longue politique anti-juive à partir du XV e siècle, malgré le fait que les Juifs avaient des relations économiques avec les janissaires. A l'époque d'Ahmed iii (1703-1730) un décret a été publié (1728) que tous les Juifs vivant dans la capitale dans la rue du marché aux poissons - près de la mosquée de la mère du sultan - doivent vendre leurs maisons et leurs biens aux musulmans afin de ne pas contaminer la rue. En 1730, les janissaires massacrèrent des Juifs à Istanbul, Salonique, Izmir, Bursa et des villes de Macédoine. Pendant le règne de ʿUthmān iii (1754-1757), les autorités ottomanes ont opprimé les Juifs et limité leurs droits. Un ancien décret a été renouvelé qui stipulait que les Juifs ne pouvaient pas construire de maisons au-dessus d'une hauteur de 18 pieds (environ 5,4 m), tandis que les Turcs pouvaient construire jusqu'à 24 pieds (environ 7,2 m). En octobre 1757, Juifs, Grecs et Musulmans furent l'objet d'exactions de la part des garnisons militaires de la plupart des villes ottomanes d'Europe. Les janissaires investissent leurs richesses dans des terres et des fermes fiscales, en utilisant des agents juifs qui collectent leurs impôts. En 1758, Mustafa III a publié un décret, renouvelant le décret de 1702 interdisant aux Juifs de porter des vêtements et des chapeaux comme ceux des Musulmans. La faiblesse du gouvernement central au 18 e siècle a encouragé les hommes forts locaux à s'établir en tant que dirigeants indépendants ou semi-indépendants, et certains d'entre eux ont ciblé les Juifs pour une oppression particulière. Par exemple, en Égypte, le souverain mamelouk rebelle Ali Bey al-Kabir (règne de 1760 à 1773) a opprimé les Juifs avec une véhémence particulière. Il a exécuté et saisi les biens des Juifs les plus riches, Joseph Levi, qui administrait la douane d'Alexandrie, et Isaac al-Yahudi, qui tenait la ferme fiscale de la douane de Bulaq en 1768 et 1769. Il a systématiquement purgé l'administration financière égyptienne de Juifs, les remplaçant par des syro-catholiques, et il imposa aux marchands juifs de lourdes amendes. La population juive des XVIIe et XVIIIe siècles a beaucoup souffert du déclin des villes ottomanes, conséquence de la situation politique et de l'anarchie, de la faim, de nombreuses épidémies et incendies. Vers 1800, la population juive de l'Empire ottoman comptait environ 100 000 personnes.

Déclin du statut politique et économique des Juifs

Statut des juifs dans l'empire au XIXe siècle

Le sultan Mahmud ii (1808-1839), dans son désir d'inaugurer des réformes dans l'empire, combattit les janissaires, et le vizir Bayrakdar Mustafa Pacha s'éleva durement contre les riches Juifs de la capitale qui conspiraient avec les janissaires, parmi lesquels les janissaires. çelebiBekhor *Carmona, les frères Adjiman et Gabbai. Ceux-ci ont soutenu les janissaires afin de se défendre et de défendre leurs biens néanmoins, ils ont été condamnés à mort en 1826. Les réformes se sont poursuivies à un rythme plus rapide à l'époque d'Abdul Mejid (1839-1861), soucieux de la modernisation de la justice. et la suppression des restrictions imposées aux chrétiens. Des réformes ont été introduites dans le gouvernement interne, dans la perception des impôts et dans l'octroi de certains droits égaux aux non-musulmans. Les Juifs ont reçu les mêmes droits et libertés que les autres habitants non musulmans (Grecs, Arméniens, Bulgares, etc.) à la suite de la proclamation ottomane - connue sous le nom de haṭṭi-i shérif du Gül-Khane (La Loi Rose ou Le Rescrit de la Chambre Rose) – du 3 novembre 1839 selon elle, le sultan institua la Tanzimat (réformes) : Il se porte garant de la sécurité de la vie, des biens et de la régularisation des impôts pour les sujets de l'empire sans distinction de religion, la liberté religieuse et personnelle, ainsi que l'égalité des droits et du service militaire pour les citoyens non musulmans, étaient également garanti. La cérémonie qui s'est déroulée dans la Rose Chamber susmentionnée s'est également déroulée en présence du akham bashi R. Moses Fresco et les délégués de la communauté juive d'Istanbul. Ces droits furent à nouveau confirmés en 1843 par le grand vizir Riza et en 1846 par le grand vizir Reshid. Au milieu du XIXe siècle, et peut-être dès 1835, un nouveau terme politique, millit-je erba'a (« Les quatre communautés »), est entré dans le lexique politique ottoman.Il en est venu à désigner les quatre communautés religieuses officiellement reconnues : les musulmans, les juifs, les Arméniens et les Grecs, et à suggérer que l'empire était en même temps aussi une société pluraliste dans laquelle le statut spécial des minorités était officiellement reconnu. Les Gül-Khane L'édit de 1839 fut renouvelé en 1856 par la proclamation du Haṭṭ-i Hümayun (rescrit impérial), qui était une charte de tolérance que le sultan accordait à tous les sujets protégés et dont les premières lignes étaient écrites par le sultan lui-même. Une cérémonie solennelle a réuni les ministres, les patriarches et les akham bashi des Juifs de Turquie, R. Jacob Bekhar David. Il était stipulé dans cette législation qu'il ne devait y avoir aucune distinction entre les sectes, les races et les religions les libertés étaient accordées à tous les non-musulmans devaient être admis dans les écoles gouvernementales, civiles et militaires la sécurité de la vie et des biens était garantie l'égalité avant que la loi ne soit instituée, tout citoyen était éligible aux fonctions publiques ou militaires et la liberté religieuse, l'égalité d'imposition, la juridiction et la représentation dans les conseils municipaux étaient garanties. Les Juifs de Turquie ont reçu les mêmes droits que les autres minorités. Comme autrefois, ils ont obtenu des positions dans la société ottomane et ont participé à la vie culturelle et économique. Ils ne reprirent cependant pas leur importance passée et leurs positions étaient de nature secondaire. Les Juifs commencèrent à occuper des fonctions gouvernementales telles que directeurs administratifs, juges, médecins de ministres, médecins militaires, officiers, consuls, etc. Chaque Juif était autorisé à porter le chapeau national (fez). Les rabbins étaient autorisés à ajouter un foulard de soie bleue à leur coiffure, et le turban des rabbins était de la même couleur que celui de l'imam musulman. En 1847, le sultan Abdul Mejid visita l'école de médecine militaire. Lorsqu'il constata qu'il n'y avait pas d'élèves juifs, il décida que leur entrée devait être encouragée et ordonna au directeur de l'école d'installer un casher cuisine sous la direction d'un cuisinier et surveillant juif, il dispense les étudiants juifs des études le jour du sabbat et autorise l'organisation de prières juives sur place. Lors de la visite du sultan à Salonique, les enfants des écoles juives, dirigés par le akham bashi R. Asher Kovo, l'a accueilli, il a versé 25 000 piastres aux écoles juives et 26 000 piastres aux pauvres de la communauté. Malgré les proclamations du sultan, qui auraient dû accroître les droits des Juifs de l'empire, certains événements internes à la communauté juive de la capitale retardèrent la confirmation des règlements du *mil juif. Ce retard a été causé par la lutte interne qui a suivi au sein de la communauté juive d'Istanbul. Les familles Gabbai, Adjiman et Carmona, les plus importantes de la capitale, entretenaient des relations étroites avec les janissaires et elles, en tant que banquiers et fermiers des impôts, maintenaient leur position élevée dans la communauté juive. Comme mentionné ci-dessus, le massacre des janissaires en 1826 s'est accompagné de l'exécution des principales figures de ces familles et d'une diminution conséquente de leur importance. Dans les années 1830, Abraham de *Camondo en assume la direction, car il est issu d'une famille d'érudits renommés et d'hommes d'affaires fortunés. Il était influent dans les cercles de la cour, et la confirmation de la première akham bashi de Jérusalem en 1841 était en grande partie grâce à ses efforts. Il a également dirigé le groupe qui a tenté de renforcer la position économique de la communauté vis-à-vis des Arméniens et des Grecs, qui, pendant de nombreuses années, avaient dominé en raison de leur meilleure éducation générale, de leur bonne acceptation de l'influence européenne et de leurs liens avec le tribunal. Conscient, grâce à son expérience des affaires et de ses voyages, des progrès réalisés en Europe, Camondo entreprend la création et une grande partie du financement d'une école moderne dans la capitale. En 1856 le Haṭṭ-i Hümayun influencé davantage ces tendances de modernisation et a entraîné la formation d'un « comité de notables » composé de personnes riches et réformistes sous la direction de Camondo. La constitution de ce comité en 1860, qui comprenait des membres des familles Hamon, Adjiman et Carmona, était dans une certaine mesure une réponse irrégulière à l'appel du Haṭṭ-i Hümayun aux communautés non musulmanes d'offrir au sultan des suggestions pour leur réorganisation dans l'air du temps. Les cercles progressistes et conservateurs de la communauté se sont divisés sur la question et le conflit s'est intensifié après la création de l'école moderne (le français y était enseigné). Une tentative a été faite pour éviter les élections aux organes dirigeants en établissant une grande cour rabbinique et un « comité de notables » laïc, auquel assistaient les akham bashi, Jacob Avigdor. Cependant, les rabbins Isaac Akrish et Solomon Kimhi ont mené une propagande anti-Camondo et ont affirmé que l'école moderne encourageait les enfants à devenir chrétiens. Ce genre de propagande a facilement enflammé les gens du commun. Camondo a ensuite été excommunié par Akrish et certains érudits. Les akham bashi fit emprisonner Akrish, mais il fut libéré sur ordre du sultan Abdul-Aziz (1861-1876) à la suite de manifestations de ceux qui voulaient que Jacob Avigdor soit renvoyé. Le grand vizir convoqua alors un tribunal rabbinique spécial au sein duquel le akham bashi d'Izmir et ses collègues d'Edirne et de Salonique siégeaient. Le tribunal a entendu les opposants à akham bashi Avigdor qui voulait le retirer et les notables qui le soutenaient. Le tribunal a blanchi Avigdor de toutes les charges et menacé d'excommunication ceux qui réitéraient de telles charges, mais Avigdor n'a pas pu continuer à occuper son poste et a démissionné l'année suivante (1863), il a continué à servir comme rav ha-kolel pour les 11 prochaines années. Carmona et Camondo ont également été disculpés et leurs agresseurs ont été contraints de s'excuser. Camondo a déménagé en 1866 en Europe et est décédé à Paris en 1873, de nouvelles forces sont donc entrées en politique dans la communauté juive d'Istanbul.

Le nouveau akham bashi était Yakkir Gueron, qui avait occupé le même poste à Edirne. Il a reçu l'ordre de rédiger immédiatement des règlements pour la communauté (nom-niẓām), mais ils n'ont été confirmés, après un examen minutieux et quelques modifications, qu'en 1865. Le "Règlement d'organisation du rabbinat" (ḥakham-khane niẓām-namesi) ont été divisés en cinq parties, comme suit: (1) le statut de la akham bashi en tant que chef de la communauté juive dans l'empire ses qualifications et son élection (clauses 1 à 4) (2) ses pouvoirs et son remplacement en cas de démission ou de destitution (clauses 5 à 15) (3) le "comité général" (mejlis umūmī), son élection et ses pouvoirs. Il est composé de 80 membres et est présidé par l'adjoint permanent du akham bashi. Soixante membres laïcs sont élus par les habitants d'Istanbul selon les quartiers de la ville, et ils élisent à leur tour 20 membres rabbiniques. Ces 80 membres élisent les sept rabbins formant le comité spirituel (majlis rūḥānī) et les neuf membres du comité séculier (majlis jismānī). Ces élections nécessitent l'approbation de la Sublime Porte. Lors de l'élection du akham bashi pour tout l'empire, le comité général est temporairement renforcé par 40 membres provenant de huit districts où ils officiaient comme provinciaux akham bashis: Edirne, Bursa, Izmir, Salonique, Bagdad, Le Caire, Alexandrie et Jérusalem (clauses 16–19). Il est à noter que l'article 16 ne prescrit la durée du mandat du comité qu'en 1910 où l'on fixe à dix ans (4) les pouvoirs du comité spirituel. Les sept rabbins doivent s'occuper des questions religieuses et autres qui leur sont soumises par le akham bashi. Le comité ne doit pas empêcher la publication de livres ou la diffusion de la science et de l'art, à moins que cela ne soit préjudiciable au gouvernement, à la communauté ou à la religion. Le comité supervise les activités des rabbins de la ville-district (marei deatra), qui agit sur ses instructions. Le comité est dirigé par un président, qui est également le chef du tribunal rabbinique, il doit avoir deux adjoints (clauses 20-38) (5) les pouvoirs du comité laïc concernant la gestion des affaires communales et l'exécution des ordres du gouvernement. Il doit répartir les impôts communaux et surveiller les biens des orphelins et les dotations (clauses 39 à 48).

Aucun changement dans le statut des sujets non-musulmans des dirigeants musulmans n'a eu lieu jusqu'au milieu du 19 e siècle. Les restrictions et les lois fiscales sur la modification de la forme des synagogues existantes ou la construction de nouvelles sont restées en vigueur (voir Pacte d'*Omar). Les autorités ont également réglementé étroitement la ghiyar – vêtements et chaussures distinctifs. Certaines personnes, médecins en particulier, ont bénéficié de dérogations telles que des exonérations fiscales – par le firmans – et ont été autorisés à monter à cheval et à s'habiller normalement. Ceux qui étaient employés par les puissances européennes couvertes par des accords de capitulation jouissaient également de privilèges et étaient exemptés de vêtements spéciaux. Dans leur statut juridique au sein de l'empire, les juifs n'étaient pas essentiellement sur un pied différent des chrétiens, à l'exception du fait que les habitants juifs vétérans ne pouvaient pas trouver le soutien des puissances européennes qui considéraient leur devoir de protéger le christianisme dans les pays musulmans.

La taxe de vote

Les *jizya (aussi *Kharaj ou mâchoire) a généralement été collecté auprès des petits salariés, de la classe moyenne et des riches dans un rapport de 1:2:4. Les agents, interprètes ou autres employés des puissances européennes qui travaillaient dans les consulats ou les ambassades étaient totalement ou substantiellement exonérés du paiement de la capitation, en vertu d'accords de capitulation. Les réformes ottomanes ont aboli la capitation et les ordonnances en 1855 et l'ont remplacée en 1856 par une taxe d'exemption du service militaire pour les non-musulmans (bedel-je ??Askeri). Il a été aboli en 1909, lorsque des non-musulmans ont été enrôlés dans l'armée. Aucune plainte n'a été formulée sur l'existence de la capitation, mais elles ont été nombreuses sur les modalités de sa perception. Dans les communautés juives, de nombreuses discussions ont eu lieu entre Juifs riches et Juifs pauvres sur l'évaluation interne de cet impôt et aussi sur d'autres impôts.

Restrictions sur la construction de nouvelles synagogues, vêtements, coiffures et esclaves

Malgré le fait que les non-musulmans aient limité leur utilisation des bâtiments pour le culte religieux à ceux construits avant la conquête arabe, ils ont trouvé des moyens de contourner cette restriction. En effet, plusieurs centaines de bâtiments de culte ont été construits dans des villes fondées sous l'Islam, par exemple à *Kairouan, Bagdad, Le Caire, et *Fez R. Obadiah de *Bertinoro déclare dans la dernière décennie du 15ème siècle qu'un Juif était interdit "de reconstruire sa maison et sa cour [à Jérusalem] sans autorisation, même s'ils tombaient en ruine, et le permis était parfois plus coûteux que la reconstruction elle-même" (A. Yaari, Lettres de Palestine, 130). C'était la situation à Jérusalem, qui était alors gouvernée par les Mamelouks. Le sultan ottoman Mehmed II, à peu près à la même époque, autorisa l'utilisation et la réparation des anciennes synagogues, même s'il interdisait la construction de nouvelles. Environ une génération ou deux plus tard, Jacob ibn abib a décrit la situation en Turquie comme suit : « Nous ne sommes pas autorisés à obtenir des locaux permanents pour une synagogue, et encore moins à en construire une : nous sommes obligés de nous cacher sous terre et nos prières ne doivent pas être entendues. à cause du danger" (cité par Joseph Caro, Beit Yossef, Tour Oraḥ Ḥayyim, 154). Ces règlements ont été utilisés par des fonctionnaires zélés et des muftis et des cadis fanatiques pour frustrer les Juifs dans leurs efforts pour adorer, par exemple à Jérusalem, mais malgré cela, de nombreuses synagogues ont été construites pendant la domination ottomane en raison à la fois de la tolérance et de la cupidité de la part des les autorités. En 1554, une plainte a été déposée auprès du sultan concernant le grand nombre de synagogues à Safed, il a rapporté que dans la ville il n'y avait que sept mosquées, tandis que les Juifs, qui dans les temps anciens avaient trois synagogues (kanīsa), avait alors 32 synagogues, construites très haut. Le sultan a ordonné une enquête sur l'affaire (U. Heyd. Documents ottomans sur la Palestine, 1552-1615 (1960), 169). Comme les résultats de l'enquête et les mesures prises sont inconnus, l'affaire a peut-être été réglée par un pot-de-vin. Cet état de fait s'y perpétua jusqu'au milieu du XIX e siècle, et toute réparation majeure ou mineure exigeait le pot-de-vin approprié du fonctionnaire qui devait se prononcer sur la nécessité de l'action. L'état des synagogues à Jérusalem était médiocre, et en 1586, l'ancienne synagogue fut fermée par le changement de gouverneur seulement sous le règne de Muḥammad ʿAlī. Son fils *Ibrāhīm Pacha a autorisé l'agrandissement et la réparation de deux importantes synagogues de la vieille ville de Jérusalem.

La situation des pots-de-vin continuant de s'aggraver, les autorités turques ne purent ignorer une telle cause de corruption et, vers 1841, un berat du akham bashi a été publié qui a déclaré que la lecture du rouleau de la loi (pendant les services) dans la maison du akham et dans d'autres maisons était en accord avec la pratique religieuse juive, par conséquent, il était permis de suspendre des voiles et de placer des candélabres dans les maisons où les services avaient lieu. Ainsi, les synagogues et leurs biens ont obtenu l'immunité et ne pouvaient pas être confisqués ou détenus en garantie de dettes. En général, les Juifs faisaient attention dans la plupart des autres pays musulmans à construire leurs lieux de culte de manière à ce qu'ils ne soient pas facilement visibles - et comme ils vivaient dans des quartiers spéciaux - il n'y avait que quelques mentions de troubles de la part des autorités. De plus, il était peu probable que les sentiments des musulmans soient blessés. Les réfugiés en Afrique du Nord semblent avoir rencontré peu de difficultés pour construire leurs synagogues. Néanmoins, D'Arvieux, qui fut consul de France à Alger en 1674 et 1675, dit que les Juifs de cette ville ont dû payer des sommes importantes aux autorités ottomanes afin de construire des lieux de culte supplémentaires. Parfois, des attaques sauvages ont été menées contre des synagogues par des foules de musulmans ou de troupes incitées. Diverses sources rapportent que des rouleaux de la loi ont été profanés, des articles religieux volés, des meubles brûlés et des bâtiments détruits. Néanmoins, ces événements n'étaient pas liés aux règlements du Pacte d'Omar, car ils en étaient en fait des violations.

Les quartiers juifs du Moyen-Orient sont fréquemment mentionnés dans les écrits des voyageurs européens à partir du XVIe siècle, mettant l'accent sur les conditions de surpopulation et de mauvaise hygiène, les rues étroites sales et l'état de santé indifférent des habitants. Néanmoins, il faut se rendre compte que ces sources n'étaient souvent pas suffisamment objectives dans leur présentation. Même si la tenue spéciale des non-musulmans en Orient (ghiyar) est décrite en détail par les touristes européens, les sources juives étaient plus soucieuses de déterminer les écarts par rapport à la réglementation et s'ils existaient en raison de la tolérance des autorités ou d'une application laxiste de la loi. La différence vestimentaire était le phénomène le plus courant et en même temps frappant. A Alger, les réfugiés d'Espagne après 1391 portaient le capos ou caperon, à la différence des habitants vétérans qui portaient la casquette (shāshiyya). Comme il n'y avait pas de chrétiens dans la région à l'époque et que les musulmans ne portaient pas de vêtements européens, les capos était aussi un signe de la judéité du porteur. Le grand rabbin d'Istanbul a interdit le port de la caperon, qui était le manteau des séfarades ḥakhamim, à la fin du XVe siècle. D'Arvieux donna la description suivante du vêtement du juif, à Alger : « les habitants portaient un bournous sur une chemise noire de tissu léger et se couvraient la tête d'une laine noire shāshiyya ceux d'autres pays musulmans portaient un turban de forme différente, se terminant par un gland descendant sur les épaules, tous portaient des sandales sans bas. Les Livournes (de Livourne) et les Juifs alexandrins portaient des chapeaux et des vêtements comme les Italiens ou les Espagnols, dont ils conservaient même les coutumes" (L. D'Arvieux, Mémoires du… envoyé extraordinaire (Paris, 1735), t. 5, 288).

Un certain nombre d'ordres (qui sont dans les archives à Istanbul) ont été émis par le kadi de la capitale entre 1568 et 1837 au responsable (muḥtasib) des non-musulmans concernant la coiffure et les vêtements des juifs et des chrétiens dans un cas particulier, un tel ordre, qui a été délivré au grand rabbin, existe. En 1599, le sultan ordonna aux Juifs de changer la couleur de leur couvre-chef en rouge. En 1595, le sultan ordonna au kadi d'Istanbul de ne pas blesser les Juifs à cause de leur tenue vestimentaire et de leur couvre-chef. Ces ordres particuliers soulignaient le couvre-chef, que s'il était remplacé par le turban des Turcs, il était considéré comme la preuve d'un changement de religion de la part du porteur. Les Juifs d'Orient devaient généralement porter des vêtements sombres, et les vêtements clairs ou colorés n'étaient autorisés que le jour du sabbat et des fêtes, et seulement dans leurs propres quartiers. Une rigueur particulière existait concernant l'interdiction du port du vert (le couvre-chef vert était un signe de descendance du Prophète *Muhammad) et du violet. Néanmoins, il existe des preuves que les décrets ottomans mentionnés ci-dessus n'étaient pas strictement appliqués, car des sources du XVIIIe siècle mentionnent que de nombreux Juifs d'Istanbul portaient des turbans verts et le même type de chaussures que les musulmans. Il semble y avoir eu un certain doute de la part des Juifs quant à la licéité halakhique de ce genre de robe, et une discussion du problème est conservée dans la littérature rabbinique. Les ghiyar a continué à être mentionné dans les sources officielles ottomanes jusqu'à presque le milieu du 19 e siècle. En 1702 et dans les années 1750, les sultans renouvelèrent les consignes vestimentaires et interdisèrent aux Juifs de mettre des chaussures vertes et de porter des couvre-chefs rouges avec des cordons rouges. Ils ont reçu l'ordre de porter des chaussures noires et des vêtements noirs. En 1837, un décret stipulait que les juifs et les chrétiens autorisés à porter le tarbush devaient y apposer des marques spéciales afin qu'il puisse être distingué de celui des musulmans. Les bérat qui a été délivré au premier akham bashi de Jérusalem en 1841 déclare que ses émissaires officiels sont tenus pour exempts de la ghiyar afin qu'ils puissent voyager sans être molestés. De plus, ils étaient autorisés à porter des armes pour se défendre contre les attaques. Aux 17 e et 18 e siècles, les sultans publièrent des ordonnances interdisant aux Juifs de vendre du vin aux musulmans et menaçant ceux qui n'obéissaient pas. Les ménages juifs de la classe moyenne supérieure dans les villes ottomanes avaient des esclaves achetés sur les marchés d'esclaves, et au 16 e siècle, il y avait des immigrants du Portugal qui ont amené leurs propres esclaves dans l'Empire ottoman. La plupart des esclaves dans les foyers juifs étaient des chrétiens d'Europe et des païens d'Afrique. Les autorités ottomanes ont tenté de limiter le nombre d'esclaves détenus par les chrétiens et les juifs. Les Juifs n'ont pas cessé d'acheter des esclaves mais ont payé une taxe pour le droit de posséder des esclaves.Les Juifs ont gardé des esclaves jusqu'au 19 e siècle.

Diffamations de sang

Jusqu'à l'*Affaire de Damas de 1840, les accusations de meurtre rituel étaient très rares dans l'Empire ottoman. La majorité des diffamations de sang ont éclaté en raison de l'hostilité des populations grecques et arméniennes envers les Juifs. La première diffamation de sang est mentionnée dans un firman (décret sultanique) émis à l'époque de Mehmed II. Des ordres furent donnés pour que ces cas soient désormais portés devant l'autorité impériale. divan à Istanbul. Sous le règne de Soliman i, une telle accusation fut de nouveau portée, entre décembre 1553 et juin 1554, et le firman pour entendre de tels cas uniquement sur le divan fut renouvelé. La commande a été renouvelée par Selim ii et Murad iii. Il semble que le décret de Soliman ait été obtenu par le médecin en chef du sultan, Moïse Hamon, après une diffamation sanglante dans les villes anatoliennes de *Amasia et de *Tokat. Le firman a retiré la poursuite de ces affaires de la compétence des kadis locaux et les a attribuées aux juristes du sultan. En 1592, deux firmans ont été publiés qui traitaient d'une accusation de meurtre rituel à Bursa. Les Juifs accusés ont été torturés et Murad III a ordonné leur exil à Rhodes. On ne sait pas s'ils sont restés à Rhodes ou ont été punis et envoyés pour servir dans les galères navales ottomanes. Au début du 17 e siècle, une diffamation sanglante éclata à Thebez (Thebatai) en Grèce. Les Juifs ont dû payer pour mettre fin à la diffamation et ont demandé aux Juifs de Chalkis de contribuer de l'argent à cette fin. La diffamation sanglante contre les Juifs de Damas (1840) fut suivie d'une autre sur l'île de Rhodes. Afin de protéger les Juifs des accusations calomnieuses, Moïse *Montefiore, A. *Crémieux et le célèbre orientaliste S. *Munk se sont rendus en Égypte pour rencontrer Muhammad Ali, qui dirigeait la Syrie à cette époque. La diffamation sanglante n'a pas été annulée, mais les prisonniers juifs ont été libérés afin que l'opinion publique musulmane en Syrie considère les accusations comme vraies. Montefiore alla rencontrer le sultan Abdul Aziz à Istanbul et, le 28 octobre 1840, après une audience avec le sultan, obtint un firman qui pouvait être considéré comme une déclaration des droits des Juifs. Il mentionne les émotions profondes que les diffamations sanglantes ont suscitées en Europe et recommande la publication d'un firman qui exonérerait les Juifs de toutes les accusations de meurtre rituel, et de traduire le firman dans les langues européennes. Toutes les recommandations de ce document ont en effet été réalisées. En 1844, une diffamation sanglante s'est produite en Égypte lorsque les Juifs du Caire ont été accusés du meurtre d'un chrétien. Seule la fermeté de Muhammad Ali a empêché le déclenchement de la violence. Entre 1840 et 1860, il y a eu 13 diffamations de sang à Damas et à Alep. En février 1856, trois jours après la publication du décret sur la réforme ottomane, une diffamation sanglante réapparut à Istanbul dans le quartier de Balat. Une foule composée de Grecs, d'Arméniens et de Turcs a commencé à attaquer les Juifs. Les dirigeants juifs français qui ont visité la ville, dont Alphonse de Rothschild, ont immédiatement alerté les autorités ottomanes, qui ont mis un terme aux troubles. En 1864 et 1872, les Juifs d'Izmir furent accusés d'avoir kidnappé des enfants chrétiens avant Pessah. Il y a eu des complots similaires à Istanbul en 1868, 1870 et 1874. En 1872, il y a eu des crimes de sang à Edirne, Marmara, Ioannina et La Canee. Tous ces cas ont nécessité l'intervention du akham bashi R. Yakkir Guéron et akham bashi R. Moses ha-Levi, ainsi que celui de l'*Alliance Israélite Universelle. L'Alliance à Istanbul ou son siège à Paris ont appelé le gouvernement ottoman à enquêter sur cette affaire et à punir les émeutiers. Une diffamation sanglante a également eu lieu en 1880 dans l'île de Mytilène. En 1884, il y eut une diffamation sanglante dans un village situé près des Dardanelles, où vivaient environ 40 familles juives. Lorsqu'un jeune serviteur non juif était envoyé chercher quelque chose et ne revenait pas, le bruit courait que les Juifs l'avaient assassiné. Les Juifs ont eu de la chance que le garçon réapparaisse une fois que les émeutes ont éclaté. En 1887, la municipalité de Salonique accuse les Juifs de meurtre rituel. Le représentant du gouvernement a condamné la diffamation et mentionné le firman selon lequel les propagateurs de telles rumeurs seraient poursuivis. A Beyrouth, les Juifs ont été molestés par des jeunes chrétiens mais les autorités ottomanes ont puni les assaillants. D'autres diffamations de sang ont eu lieu à Alep (1891), à Damas (1892), à *Manissa (1893), à Kavalla et à *Gallipoli (1894). Il y a également eu des crimes de sang à Jimlitoh près de Bursa (1899), à Monastir (Bitola) (1900) et à Izmir (1901). Tout cela était basé sur la disparition d'un enfant qui a été retrouvé par la suite. En général, les fonctionnaires du gouvernement ottoman ont défendu les Juifs, et les Juifs ont également reçu l'aide d'organisations juives telles que l'Alliance Israélite Universelle, des ambassadeurs et consuls européens, et même des missionnaires protestants. De nombreuses diffamations sanglantes se sont également produites en Égypte au cours du 19 e siècle. Au Caire, des diffamations de sang ont eu lieu dans les années 1844, 1890 et 1901-2.

À Alexandrie, un juif âgé nommé Sasson a été arrêté en 1870. Il a été emprisonné pendant un mois, période pendant laquelle la presse a souligné son identité juive pour tenter de le faire accuser d'avoir cherché à kidnapper un enfant pour l'étrangler et d'utiliser son sang pour la cuisson de la Pâque azyme. La chute d'un enfant chrétien (1880) d'un balcon dans la cour d'une synagogue d'Alexandrie a servi de prétexte aux Grecs pour accuser les Juifs de meurtre rituel. Les Grecs, avec l'aide des Arabes qui s'étaient joints à eux, attaquèrent les Juifs malgré le fait que les médecins qui avaient examiné l'enfant attestèrent qu'il ne portait aucune blessure. En 1880, les Juifs ont été accusés d'avoir violé une fille locale. En 1881, toujours à Alexandrie, le bruit courut qu'ils avaient employé le sang d'un enfant grec de dix ans qui avait disparu de chez lui. La foule grecque a menacé d'attaquer le quartier juif et de le brûler. Le consul britannique a alors appelé le gouverneur d'Alexandrie à intervenir en faveur des Juifs. Au cours de la même année, un enfant de neuf ans d'origine crétoise y a disparu. Le cadavre de l'enfant a été récupéré dans la mer et aucune blessure n'a été trouvée dessus. À Mansura, une diffamation sanglante a eu lieu en 1877 et à Damanhur en 1871, 1873, 1877 et 1892. À Port-Saïd, une fille a disparu en 1882. Elle a été retrouvée morte dans le quartier arabe, mais des rumeurs ont immédiatement circulé selon lesquelles les Juifs l'avaient assassinée en afin d'utiliser son sang pour la préparation de azyme. Les Juifs furent victimes de nombreux attentats et le consul de France fut influent pour calmer les passions. Au cours de la même année, les Juifs du Caire sont accusés d'avoir tué une fille. Il y avait des accusations antisémites dans la presse arabe, et les journaux des chrétiens syriens ont joué un rôle de premier plan dans cette campagne d'agitation, ils ont affirmé que les Juifs prêtaient de l'argent à intérêt et étaient donc des usuriers. Les consuls étrangers ont aidé les Juifs en intervenant auprès des autorités ottomanes. Les diffamations en Égypte et dans tout l'empire étaient en grande partie dues à la rivalité commerciale entre les Grecs et les Juifs. Partout, les Grecs étaient les premiers agitateurs. Les Juifs étaient également détestés par les Syriens chrétiens, les Arabes chrétiens et les Arméniens à la fois pour des raisons religieuses et de compétition. En Egypte, il y avait aussi des circonstances locales : il y avait une période de tension extrême à la suite de la destitution du souverain du pays, Ismail, par le sultan ottoman et l'avènement de son fils Taufik. Les habitants de l'Egypte étaient aussi aigris contre les étrangers. De nombreux articles empreints de haine et de diffamation envers les étrangers parurent dans la presse locale. Les Juifs devinrent les boucs émissaires de l'hostilité des masses. Avec l'établissement de la domination britannique en Égypte (juillet 1882), les Juifs y vivaient dans une plus grande sécurité. Au printemps 1862, une diffamation sanglante se produisit à Benghazi. Quatre Juifs, dont des sujets britanniques et français, ont été accusés par des chrétiens qu'à leur retour de « Blessing the Trees » hors de la ville pendant la Pâque, ils avaient élevé par moquerie l'image de Jésus couvert de sang. Suite à l'agitation de masse de la population chrétienne et musulmane, les agents consulaires locaux britanniques et français ont collaboré contre les Juifs, bien que certains d'entre eux aient été leurs propres sujets. L'intervention du consul britannique à Tripoli a mis fin à cette diffamation. Les Juifs emprisonnés ont été libérés et les agents consulaires locaux ont reçu l'ordre de quitter la ville. Une diffamation sanglante a également éclaté à Ereẓ Israël du vivant du rishon le-Ẓion, akham bashiRaphael Meir *Panigel, en 1890, lorsque deux Juifs de *Gaza furent amenés à Jérusalem et accusés de meurtre rituel. Ces hommes avaient employé un garçon arabe comme domestique. Le garçon est allé jouer avec un autre Arabe qui possédait un chameau et alors qu'il jouait avec un fusil, une balle a été tirée et le propriétaire du chameau a été tué. Le plus proche parent a saisi le garçon et l'a massacré. Les Juifs ont alors informé le tribunal des détails du meurtre, mais certains musulmans ont accusé les Juifs du meurtre. Ils ont été arrêtés par la police, emprisonnés à Jérusalem, et après interrogatoire ont été libérés car ils étaient des sujets étrangers. En 1892, Ereẓ Israël a été ému par la publication d'un ouvrage intitulé « Le son de la corne de la liberté par les innocents », qui a circulé en Égypte en arabe et en français et a propagé la haine anti-juive. Ce livre décrivait comment un rabbin juif était sur le point de massacrer un enfant chrétien pour prélever son sang, qui devait être utilisé pour pétrir la Pâque azyme. La brochure a également été largement diffusée en Palestine et est tombée entre les mains de nombreux fonctionnaires et fonctionnaires du gouvernement à Jérusalem. Les akham bashi R. Elijah M. Panigel, accompagné d'une délégation, est intervenu auprès du pacha. être employé pour des besoins religieux. Un catholique a publiquement proclamé qu'un célèbre rabbin qui s'était converti avait confirmé que les Juifs employaient effectivement du sang chrétien pour les cérémonies de la Pâque. Le pacha envoya immédiatement dans chaque ville l'ordre de supprimer ce rapport afin d'empêcher le déclenchement d'émeutes et de troubles. Le sultan ordonna alors à son ministre de l'éducation d'extirper ce mal, car il était choqué de constater que dans son empire, terre de paix et de tranquillité, il y avait des conspirateurs qui incitaient les citoyens grecs contre les Juifs qui bénéficiaient de sa protection et publiaient des pamphlets diffamatoires dont le contenu n'était pas fondé. . Tous les pamphlets retrouvés par la suite ont été brûlés.

Conversion

Les Juifs se sont convertis à l'islam et, dans une bien moindre mesure, au christianisme pendant toute la durée de l'empire ottoman. Beyazid II a contraint les Juifs à adopter l'islam, mais nous ne connaissons pas le nombre précis de ces convertis. Son fils, Selim i, leur a donné la permission de revenir au judaïsme, une décision irrégulière dans un État musulman. Il semble qu'au cours de la période ottomane, pas plus de 5 % de la population juive se soit convertie à l'islam et que seuls quelques Juifs se soient convertis aux religions grecque orthodoxe et catholique. Certains hommes juifs se sont convertis à l'islam pour des raisons économiques ou pour améliorer leur statut professionnel, tandis que certaines femmes se sont converties principalement pour résoudre des problèmes sociaux et personnels ou pour épouser des non-juifs. Au 19 e siècle, la Mission américaine, la Société londonienne pour la promotion du christianisme parmi les Juifs et la Mission de l'Église d'Écosse étaient actives dans les plus grandes communautés juives de l'Empire ottoman, mais seuls quelques Juifs se sont convertis. Il semble qu'au 19 e siècle, la conversion à l'islam et au christianisme ait augmenté, apparemment d'environ un pour cent. Au cours de ce siècle, hormis un document qui évoque la crainte d'une conversion massive au protestantisme dans la communauté d'Izmir, vers l'année 1847, aucune autre source n'indique qu'il y avait lieu de s'inquiéter. Les convertis venaient de toutes les couches de la société, mais principalement des classes inférieures. Certains migrants étaient des cibles faciles pour la conversion. Malgré la sécularisation croissante de la société juive dans la seconde moitié du 19 e siècle, il serait juste de conclure que la tradition juive et l'éducation traditionnelle reçue par la plupart des enfants juifs ont empêché la conversion à grande échelle des Juifs. Dans les cas de conversion forcée, la politique ottomane était précise et encore renforcée par les réformes du Tanzimat. Les fonctionnaires locaux ont reçu l'ordre d'empêcher la conversion forcée, et les convertis forcés ont été libérés grâce à l'intervention du gouvernement.

La vie économique

Le grand Empire ottoman, réparti sur trois continents, avec ses routes maritimes et terrestres qui le reliaient à de nombreux pays, offrait des facilités extraordinaires aux activités de ses habitants juifs. Tous les domaines d'activité économique, à l'exception des fonctions exercées par les membres de la Askeri classe, étaient ouverts aux Juifs. Les Juifs ne pouvaient pas être gouverneurs, officiers militaires et juges dans le système de droit et de justice de l'empire, mais sinon, il n'y avait pratiquement aucune activité à laquelle les Juifs ne participaient pas. Les sultans offraient aux anciens colons, aux réfugiés et aux immigrants d'Europe chrétienne toutes les facilités nécessaires pour exercer le commerce, le commerce extérieur, les entreprises industrielles et le développement des armes à feu. Leur connaissance des principales langues européennes – allemand, italien, espagnol et français – était un atout dans les relations commerciales avec l'Europe. Un autre atout important était les anciennes sociétés marchandes juives établies dans les ports et capitales musulmans, comme Alexandrie, Le Caire, Bagdad, Damas et Bassora. Cette politique économique ottomane explique la croissance de Salonique, Safed, Izmir, Tunis, Alger et d'autres villes en tant que centres du commerce et de l'industrie juifs. Les communautés de ces villes ont servi dans le commerce international de nouveaux centres pour l'importation de produits étrangers finis et pour l'exportation de produits bruts et manufacturés. Les marchands juifs ne se sont installés à Izmir qu'à partir du dernier quart du XVIe siècle. La communauté s'est particulièrement agrandie au 17 e siècle et la ville est devenue un entrepôt pour le commerce international. De nombreux anusim et des Juifs d'Anatolie et de Salonique s'installèrent dans la ville. Le commerce du Levant pratiqué par les Juifs de l'Empire ottoman par voie maritime et terrestre atteint son apogée au XVI e siècle. De nombreux Juifs levantins d'origine ibérique se sont installés dans les villes italiennes, en particulier à Venise, et avaient le patronage de l'Empire ottoman. En 1534, le pape accorda à ces Juifs des droits commerciaux dans la ville d'Ancône, essayant d'attirer le commerce entre l'Italie et l'Empire ottoman de Venise vers son royaume. À la fin de la guerre entre Venise et l'Empire ottoman en 1540, les Vénitiens reconnaissent officiellement pour la première fois la présence des marchands levantins à Venise. Les marchands juifs suivaient également leur commerce avec Ancône. En 1555, le nouveau pape Paul IV annula les privilèges des Juifs portugais à Ancône et 24 d'entre eux furent brûlés après avoir été torturés pendant des mois. Gracia Mendes et Joseph Nasi ont fait des efforts pour mettre une interdiction juive sur la ville d'Ancône, mais les Juifs levantins ont continué à y faire du commerce. Des droits similaires leur ont été accordés à Florence, Ferrare et Urbino au milieu du XVIe siècle. Au cours de ce siècle, les Turcs ottomans s'appuyaient très lourdement sur le commerce, la diplomatie et de nombreuses questions fiscales sur les Juifs - la seule communauté qui possédait les aptitudes nécessaires et pourtant n'était pas soupçonnée d'avoir des sympathies traîtresses pour les pouvoirs chrétiens. Les routes commerciales étaient sous contrôle juif et les navires chargés de marchandises appartenant aux Juifs passaient par les ports de la Méditerranée. Les Juifs assuraient leurs biens contre la piraterie et les naufrages. Une particularité du commerce juif était le partenariat familial. De riches marchands aux relations commerciales étendues avaient l'habitude d'étendre leurs affaires en ouvrant des succursales dirigées par leurs plus proches parents, frères, beaux-frères, etc., dans les grands ports et villes, même à l'étranger. Un exemple classique est la firme *Bacri et *Bus nach à Alger, qui étaient les fournisseurs de céréales de la France pendant la Révolution française. La profession d'agents (engraisseurs) était également très répandue, ils recevaient une commission fixe pour leurs activités d'acheteurs de matières premières ou de vendeurs de produits manufacturés. Ces agents utilisaient des lettres de change, "polizza di cambio.« De nombreux Juifs étaient employés dans le commerce international comme commis, interprètes, comptables, marchands et crieurs. L'existence de communautés juives presque partout a donné aux commerçants juifs la possibilité de rester longtemps dans les communautés juives éloignées et d'obtenir de l'aide d'elles dans les moments difficiles.

De nombreux Juifs ottomans achetés aux ambassades bérats, c'est-à-dire des certificats, destinés à l'origine à protéger les interprètes et agents consulaires recrutés localement. De telles pratiques se sont étendues surtout en Egypte. Cependant, la majorité des Juifs de l'empire n'étaient pas riches. En fait, la majorité des employés de l'industrie textile étaient de pauvres travailleurs à domicile. Les fournisseurs de biens d'exportation et les distributeurs de produits importés (articles de fantaisie et autres) étaient de petits commerçants et colporteurs qui établissent des relations commerciales sur le principe du troc avec les agriculteurs des villages ou effectuent des paiements à l'avance et reçoivent leurs produits à bas prix. Dans quelques communautés, comme Alep, Le Caire et Alexandrie, il y avait des Juifs qui louaient ou géraient des propriétés agricoles dans les environs de la ville tandis que d'autres Juifs étaient directement impliqués dans l'agriculture. Il existait également dans certaines provinces reculées telles que l'Anatolie orientale, le nord de l'Irak, le Yémen et l'Afrique du Nord des paysans juifs et des communautés paysannes. Dans la région de Galilée d'Ereẓ Israël, au 16 e siècle, il existait des paysans juifs dans 12 villages, tels que Peki'in, Kefar Kanna et Kefar Yasif. Parmi les métiers auxquels s'étaient livrés les Juifs d'Espagne, le tissage occupait la première place. Les réfugiés ont trouvé d'excellentes opportunités dans l'Empire ottoman avec son industrie arriérée – et ses tissus manufacturés, qui devaient auparavant être importés de l'étranger. Cela explique la croissance rapide de Salonique, le plus grand centre de réfugiés espagnols, et l'essor encore plus étonnant de Safed, la ville la plus grande et la plus développée d'Ereẓ Israël au XVIe siècle, avec une concentration de la deuxième population juive. en Asie. Le développement des deux communautés reposait sur la fabrication de textiles et de vêtements de confection, bien que la matière première – la laine – devait être importée, parfois de l'étranger, et le produit – le tissu et les vêtements – exporté. La laine utilisée à Salonique était parfois achetée en Macédoine et dans d'autres régions des Balkans. Ce type de laine était également amené à Edirne, puis acheminé vers les ports de la mer de Marmara. De là, il était envoyé une fois par an dans un navire spécial à Safed via *Sidon ou *Tripoli (Syrie).

D'autres communautés de l'empire avaient leurs usines textiles. L'industrie textile était principalement nationale.Le filage était fait par des femmes tissant à domicile, dans des ateliers plus importants. La teinture était une occupation juive traditionnelle depuis les temps les plus reculés, et l'art était plus développé qu'en Europe. L'industrie de la laine de Salonique produisait des milliers de rouleaux de tissu pour l'armée ottomane, le palais et l'exportation. Le déclin de cette industrie à Salonique et à Safed appauvrit les deux communautés dès le dernier quart du XVI e siècle. Les Juifs de Bursa ont joué un rôle de premier plan dans le commerce international de la soie et des épices de la ville. Un nombre considérable de Juifs à travers le Moyen-Orient étaient engagés dans le commerce du cuir. Ils achetaient des peaux brutes et les exportaient en Europe ou les transformaient en cuir, et les tanneurs juifs étaient réputés pour leurs produits. La production de vin était une occupation spécifiquement juive. Les musulmans étant les principaux consommateurs de boissons alcoolisées, interdites par le *Coran, le commerce de cette marchandise était dangereux et était poursuivi par les autorités gouvernementales. Ainsi, très souvent dans la littérature rabbinique, il y a des références à des ordonnances promulguées par les autorités juives contre la vente de vin aux gentils (musulmans). Une autre ancienne occupation juive était le commerce des pierres précieuses, de l'or, de l'argent, des bijoux et de la fabrication de bijoux. C'était une entreprise risquée, les bijoutiers étaient donc soit très riches, soit très pauvres. La production et la vente d'or raffiné étaient strictement contrôlées par les autorités ottomanes pour empêcher le flux de métaux précieux à l'étranger. L'exploitation des monnaies monétaires d'Istanbul était souvent aux mains des Juifs aux XVe et XVIe siècles. Dans certaines régions de l'empire, par exemple les États barbaresques, le Yémen et l'Irak, l'artisanat de fabrication de bijoux était un monopole juif jusqu'au 19ème siècle et même plus tard. Certaines branches de l'industrie alimentaire liées aux préceptes rituels, par exemple la production de fromage, étaient aux mains des Juifs. Dans de nombreuses régions de l'empire, l'argent change et l'exploitation des taxes gouvernementales, des péages et des monopoles (iltizam) étaient des occupations où prédominaient les Juifs à partir du XV e siècle. C'était parfois dangereux, car cela suscitait l'hostilité populaire. Ces occupations, parfois liées aux fonctions d'administrateurs de la trésorerie (*ṣarrāf bashi) du gouverneur de la province et de son banquier, se développèrent en d'importantes entreprises bancaires qui contrôlaient l'industrie croissante des villes ottomanes. Les premières banques modernes ont été ouvertes au 19 e siècle. Le banquier du pacha aux XVIe et XVIIe siècles en Égypte était connu sous le nom de Ḉelebi. Il a souvent combiné le bureau de ṣarraf bashi et plusieurs autres postes officiels dans l'administration financière. Certains Ḉelebis ont été exécutés. Les Juifs dans de nombreuses villes étaient actifs comme *sarrafs (changeurs de monnaie). Ils étaient experts dans toutes les monnaies ottomanes et européennes, et étaient souvent accusés de couper les bords des pièces qui passaient entre leurs mains ou de tricher sur leur poids. Les juifs prêtaient de l'argent aux gentils, mais cette profession n'était pas aussi courante chez les juifs des villes ottomanes que dans les villes de l'Europe chrétienne, en raison de la possibilité d'emprunter de l'argent aux vakfs musulmans à faible taux d'intérêt.

Les marchands juifs étrangers et leurs représentants étaient protégés contre les mauvais traitements infligés par les fonctionnaires du gouvernement ottoman par les stipulations des accords de capitulation qui leur accordaient la même protection que leurs compatriotes chrétiens. Pendant la période de puissance occidentale et de déclin ottoman, les capitulations se sont transformées en un système de privilèges et d'immunité extraterritoriaux.

Les populations de certaines villes d'Ereẓ Israël – Jérusalem, Safed, Hébron et Tibériade – étaient si pauvres qu'elles devaient compter sur une aide financière (*alukka) d'autres villes de l'empire et de pays étrangers. Les communautés et congrégations juives à travers l'empire soutenaient les pauvres, mais les membres les plus pauvres ne pouvaient pas participer à la vie publique de leurs communautés parce qu'ils ne payaient pas d'impôts.

Il y avait des Juifs dans l'Empire ottoman, surtout au XVIe siècle, qui ont été contraints par les autorités ottomanes d'acheter des troupeaux de moutons en Anatolie ou dans les Balkans et de les amener à Istanbul. Les Juifs de Salonique et d'autres villes ont dû entreprendre cette activité, et il y avait des Juifs qui ont fait faillite en s'occupant des troupeaux. Les Juifs de l'empire travaillaient dans de nombreux métiers, tels que tailleurs, charpentiers, pharmaciens, boulangers, pêcheurs, fabricants de miroirs, verriers, imprimeurs, relieurs, acteurs, danseurs, musiciens et autres artisans. Les magasins des Juifs étaient situés soit dans les quartiers juifs, soit sur les marchés parmi les magasins appartenant aux musulmans et aux chrétiens. Cette situation existait à Istanbul, Alep, Izmir, Bursa, Jérusalem et d'autres villes. A Salonique, les Juifs travaillaient aussi comme porteurs et pêcheurs.

A Istanbul, les pêcheurs juifs vendaient aussi du vin. De nombreux Juifs, notamment en Egypte et à Alep aux XVIe et XVIIe siècles, étaient actifs dans l'exploitation des douanes portuaires et des douanes, tandis que d'autres étaient multiazimes. A partir de la dernière décennie du 16 e siècle, le gouvernement ottoman a modifié le système fiscal et l'agriculture fiscale a été transférée aux musulmans. Les Juifs sont désormais progressivement réduits à des postes secondaires, en tant qu'agents ou gérants de fermes fiscales. Cette situation s'est poursuivie au XVII e siècle dans des villes comme Alep et Izmir. Malgré leur rôle diminué, les Juifs ont continué au 18 e siècle à occuper une position importante dans l'économie et l'administration ottomanes. Il y avait des Juifs qui servaient d'entrepreneurs et de fournisseurs pour l'armée. En Égypte, le souverain mamelouk rebelle Ali Bey al-Kabīr (gouverné de 1760 à 1773) imposa de lourdes amendes aux marchands juifs, ce qui les détruisit financièrement. Il est évident que de nombreux changements se sont produits dans la structure économique et sociale de la communauté juive ottomane en l'espace de 500 ans ou plus. La rivalité des puissantes communautés grecques et arméniennes dans la capitale et le déclin de tout l'empire et son démembrement progressif en États nationaux dans les Balkans et protectorats en Afrique ont influencé la position économique des Juifs. L'affaiblissement de la structure économique de l'empire et la trésorerie vide du gouvernement, parfois proche de la faillite – ressentie d'autant plus à cause de la bureaucratie corrompue – imposaient de lourdes charges aux contribuables faibles. À partir du 17 e siècle, le déclin économique de l'empire et l'implication des commerçants européens dans le commerce international des domaines de l'Empire ottoman et leur commerce avec l'Europe occidentale ont réduit les opportunités économiques des Juifs ottomans. La concurrence entre les marchands juifs et chrétiens qui étaient soutenus par les ambassadeurs et consuls européens a poussé de nombreux Juifs à quitter leurs postes de directeurs dans le commerce à grande échelle pour des emplois secondaires en tant qu'agents, courtiers et interprètes. Malgré le déclin économique juif, au 18 e siècle, les commerçants juifs vivant dans les villes ottomanes ont continué à commercer avec Livourne, la Hollande, l'Angleterre et Leipzig. Des centaines de courtiers juifs dans d'importantes villes commerciales comme Istanbul, Izmir, Alep et Salonique ont reçu des revenus de marchands britanniques, français et néerlandais. Les frictions entre Juifs et non-Juifs ont augmenté au 19 e siècle, et l'un de ses résultats a été une augmentation des diffamations de sang (voir ci-dessus). Malgré la diminution des Juifs dans le commerce du 19 ème siècle, ils possédaient de grandes maisons de commerce et des entreprises à Salonique, Istanbul, Izmir, Alep, Egypte, et ailleurs, par exemple, à Salonique les entreprises de la francos Alatini, Modiano, Fernandez et Mizrahi, qui commerçaient non seulement en Macédoine mais dans tout l'empire.

Un autre facteur qui a eu une grande influence sur la vie économique des XVIIIe et XIXe siècles a été les capitulations mentionnées ci-dessus. Les francos qui vivaient notamment dans les principales villes de l'empire sont devenus l'élite juive locale en raison de leurs privilèges et de leurs droits politiques et économiques. Les ??aya, les ressortissants ottomans, étaient dans une situation pire que les imāya, les citoyens étrangers, ou les propriétaires locaux de bérats, car ils étaient privés de la protection des puissances européennes. A la fin du XVIII e siècle, les Ottomans tentent de concurrencer les consuls étrangers en vendant bérats à la ??aya, à la fois juifs et chrétiens. Ces bérats conféré le privilège de commercer avec l'Europe, ainsi que d'importants privilèges juridiques, fiscaux et commerciaux et des exonérations fiscales. Ils ont permis aux non-musulmans ??aya concurrencer les commerçants étrangers. Les Juifs ne jouèrent aucun rôle significatif dans ces transactions en raison du déclin général de leur position. Au 19 e siècle, les positions de prééminence dans le commerce international, à quelques exceptions près, sont restées entre les mains des Grecs. Ces temps ont également été témoins de la décadence générale de l'industrie ottomane et de ses branches « juives ». Un flot de produits manufacturés bon marché a afflué sur le marché turc. Les textiles importés rivalisaient avec succès avec les manufactures locales de laine, de coton et de soie. Au début du 20 e siècle, le nationalisme du mouvement Jeune-Turc, et plus tard la montée de la République de Turquie, ont entraîné des développements socio-économiques qui ont changé toute la structure économique de la communauté juive ottomane-turque.


Chronologie de l'Empire ottoman - Histoire

L'EMPIRE OTTOMAN
( UN APERÇU CHRONOLOGIQUE )

Les Turcs dans le monde islamique avant 1300

830-850, des mercenaires turcs d'Asie centrale retrouvés au service des califes abbassides

850-905, les Toulounides (généraux turcs) gouvernent l'Égypte pratiquement indépendamment des Abbassides

900, les Samanides règnent sur la Perse orientale et les régions frontalières du Turkestan Les Turcs sont exposés à la préparation de la culture islamique persane jusqu'à l'incorporation des Turcs dans le corps principal de la civilisation islamique du Moyen-Orient

10ème. , le terme ”sultan” (nom abstrait arabe signifiant ”autorité souveraine”) commence à être utilisé pour désigner les gouvernants

c.1000, les Ghaznavides établissent la règle en Afghanistan, brisent le pouvoir samanide et s'étendent en Perse sous la rivière Oxus, champions de l'islam sunnite dans un contexte culturel à prédominance persane

1040, les Seldjoukides prennent Khorasan des Ghaznavides contrôlent bientôt la majeure partie de la Perse avec le centre à Ispahan à partir de là avancent pour vaincre les Buwayhids (Perses chiites) qui avaient dominé les califes abbassides à Bagdad pendant un siècle

1055, les sultans seldjoukides deviennent de facto les dirigeants de Bagdad abbasside deux siècles de troubles sont terminés et l'unité est rétablie dans la région islamique orientale La Perse et la Mésopotamie sont réunies et le nord de la Syrie est ajouté à l'État du Grand Seldjoukide.

1071 , Bataille de Manzikert ( Malazgirt ) une victoire décisive pour le sultan seldjoukide Alp Arslan sur les Byzantins brise la ligne de défense byzantine en Anatolie orientale Les musulmans de langue turque attaquent et s'installent dans la zone maintenant connue sous le nom de "Turquie" une grande partie du placage grec/chrétien de la population indigène anatolienne progressivement remplacée par un placage turc/musulman

1092, mort du sultan seldjoukide Malik Shah et de son grand vizir, Nizam al-Mulk, un conflit dynastique s'ensuit

1118, l'empire seldjoukide se divise en principautés dirigées par des princes de la famille, souvent éclipsés par leurs ”atabeys” (tuteurs tuteurs)

12 e s. , Seljuks of Rum ( Konya, Anatolie ) règnent sur le plateau centra1 anatolien avec pour centre à Konya (Iconium) .

1204, Byzance fatalement affaiblie par le 4 e . Croisade et occupation latine

vers 1200, point culminant des seldjoukides de Rum par absorption de petites principautés turques (beyliks), les seldjoukides étendent leur juridiction à la côte sud de l'Anatolie.

1243, les Mongols dirigés par Hulagu Khan se déplacent vers l'ouest, battent Selcuk Sultan Kaykhusrav II et établissent la suzeraineté en Anatolie seldjoukide

1258, les Mongols conquièrent Bagdad et mettent fin au califat abbasside

Plus tard au 13ème siècle, l'Anatolie turque s'est fragmentée à mesure que le contrôle mongol s'affaiblit et se retire de nombreuses petites principautés (beyliks) émergent, l'une d'elles dirigée par Osman (forme turque du nom arabe/musulman, Uthmm La corruption européenne d'Osman est ottomane) dans le nord-ouest Anatolie (autour d'Iznik et Bursa) adjacente aux territoires byzantins.

1071-1300, l'Anatolie est témoin d'une pénétration militaire rapide, d'une conquête politique en lambeaux, d'une conquête culturelle/linguistique partielle et superficielle par des Turcs musulmans qui, dans leurs rangs supérieurs, étaient porteurs de la culture musulmane persane. Ce groupe était petit mais puissant. En dessous d'eux, les musulmans turcophones se mêlent à la population indigène. La culture populaire et la religion populaire sont souvent en contradiction avec la haute culture et l'orthodoxie islamique représentées par l'élite religieuse et politique de la société.


Chronologie de l'Empire ottoman - Histoire

Après un long déclin depuis le XIXe siècle, l'Empire ottoman a pris fin au lendemain de sa défaite lors de la Première Guerre mondiale lorsqu'il a été démantelé par les Alliés après la fin de la guerre en 1918.

Objectifs d'apprentissage

Expliquez pourquoi l'Empire ottoman a perdu son pouvoir et son prestige

Points clés à retenir

Points clés

  • L'Empire ottoman a été fondé par Osman Ier au 14ème siècle et a atteint son apogée sous Soliman le Magnifique au 16ème siècle, s'étendant du golfe Persique à l'est à la Hongrie au nord-ouest et de l'Égypte au sud au Caucase au nord .
  • Au 19ème siècle, l'empire a été confronté à des défis pour se défendre contre l'invasion et l'occupation étrangères, il a cessé d'entrer en conflit seul et a commencé à forger des alliances avec des pays européens tels que la France, les Pays-Bas, la Grande-Bretagne et la Russie.
  • Pendant la période de modernisation du Tanzimat, la série de réformes constitutionnelles du gouvernement a conduit à une armée de conscription assez moderne, à des réformes du système bancaire, à la dépénalisation de l'homosexualité et au remplacement de la loi religieuse par la loi laïque et des guildes par des usines modernes.
  • L'Empire ottoman a longtemps été l'"homme malade de l'Europe" et après une série de guerres balkaniques en 1914, il a été chassé de presque toute l'Europe et de l'Afrique du Nord.
  • La deuxième ère constitutionnelle a commencé après la révolution des Jeunes-Turcs (3 juillet 1908) avec l'annonce par le sultan de la restauration de la constitution de 1876 et de la convocation du Parlement ottoman. Cela a marqué le début de la dissolution de l'Empire ottoman.
  • L'empire est entré dans la Première Guerre mondiale en tant qu'allié de l'Allemagne, et sa défaite et l'occupation d'une partie de son territoire par les puissances alliées au lendemain de la guerre ont entraîné sa partition et la perte de ses territoires du Moyen-Orient, qui ont été divisés entre les États-Unis Royaume et France.
  • La guerre d'indépendance turque réussie contre les Alliés occupants a conduit à l'émergence de la République de Turquie dans le cœur de l'Anatolie et à l'abolition de la monarchie et du califat ottomans.

Mots clés

  • Tanzimat: Signifiant littéralement « réorganisation », une période de réforme dans l'Empire ottoman qui a commencé en 1839 et s'est terminée avec la première ère constitutionnelle en 1876. Cette époque a été caractérisée par diverses tentatives pour moderniser l'Empire ottoman et garantir son intégrité territoriale contre mouvements nationalistes de l'intérieur et puissances agressives de l'extérieur de l'État.
  • Guerre d'indépendance turque: Une guerre livrée entre les nationalistes turcs et les mandataires des Alliés – à savoir la Grèce sur le front occidental, l'Arménie sur l'Est, la France sur le Sud et avec eux, le Royaume-Uni et l'Italie à Constantinople (aujourd'hui Istanbul) – après quelques parties de la Turquie ont été occupés et divisés après la défaite de l'Empire ottoman lors de la Première Guerre mondiale. Cela a abouti à la fondation de la République de Turquie au cœur de l'Anatolie et à l'abolition de la monarchie et du califat ottomans.
  • Jeunes Turcs: Un mouvement de réforme politique au début du 20e siècle qui se composait d'exilés ottomans, d'étudiants, de fonctionnaires et d'officiers de l'armée. Ils ont favorisé le remplacement de la monarchie absolue de l'Empire ottoman par un gouvernement constitutionnel. Plus tard, leurs dirigeants ont mené une rébellion contre le règne absolu du sultan Abdul Hamid II lors de la révolution des Jeunes Turcs de 1908. Avec cette révolution, ils ont contribué à établir la deuxième ère constitutionnelle en 1908, inaugurant une ère de démocratie multipartite pour la première fois dans l'histoire du pays.

Aperçu : L'Empire ottoman

L'Empire ottoman, également connu sous le nom d'Empire turc, a été fondé à la fin du XIIIe siècle dans le nord-ouest de l'Anatolie à proximité de Bilecik et Söğüt par le chef de tribu turc oghouz Osman. Après 1354, les Ottomans ont traversé l'Europe et avec la conquête des Balkans, le Beylik ottoman a été transformé en un empire transcontinental. Les Ottomans ont mis fin à l'Empire byzantin avec la conquête de Constantinople en 1453 par Mehmed le Conquérant.

Au cours des XVIe et XVIIe siècles, à l'apogée de son pouvoir sous le règne de Soliman le Magnifique, l'Empire ottoman était un empire multinational et multilingue contrôlant une grande partie de l'Europe du Sud-Est, de l'Asie occidentale, du Caucase, de l'Afrique du Nord et de la Corne de l'Afrique. . Au début du XVIIe siècle, l'empire comptait 32 provinces et de nombreux États vassaux. Certains ont ensuite été absorbés par l'Empire ottoman, tandis que d'autres ont obtenu divers types d'autonomie au cours des siècles.

Avec Constantinople comme capitale et contrôle des terres autour du bassin méditerranéen, l'Empire ottoman a été au centre des interactions entre les mondes oriental et occidental pendant six siècles. Les Ottomans ont par conséquent subi de graves défaites militaires à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, ce qui les a incités à lancer un processus global de réforme et de modernisation connu sous le nom de Tanzimat. L'empire s'est allié à l'Allemagne au début du 20e siècle et a rejoint la Première Guerre mondiale avec l'ambition impériale de récupérer ses territoires perdus.

La défaite de l'Empire et l'occupation d'une partie de son territoire par les puissances alliées au lendemain de la Première Guerre mondiale ont entraîné son partitionnement et la perte de ses territoires du Moyen-Orient, qui ont été divisés entre le Royaume-Uni et la France. La guerre d'indépendance turque réussie contre les Alliés occupants a conduit à l'émergence de la République de Turquie dans le cœur de l'Anatolie et à l'abolition de la monarchie et du califat ottomans.

Déclin et modernisation

À partir de la fin du XVIIIe siècle, l'Empire ottoman a été confronté à des défis pour se défendre contre l'invasion et l'occupation étrangères. En réponse à ces menaces, l'empire a lancé une période de formidable réforme interne qui est devenue connue sous le nom de Tanzimat. Cela a réussi à renforcer considérablement l'État central ottoman, malgré la position internationale précaire de l'empire. Au cours du XIXe siècle, l'État ottoman est devenu de plus en plus puissant et rationalisé, exerçant une plus grande influence sur sa population qu'à toute autre époque. Le processus de réforme et de modernisation de l'empire a commencé avec la déclaration du Nizam-ı Cedid (nouvel ordre) sous le règne du sultan Selim III (r.1789-1807) et a été ponctué par plusieurs décrets de réforme, comme le Hatt-ı Şerif de Gülhane en 1839 et le Hatt-ı Hümayun en 1856. À la fin de cette période en 1908, l'armée ottomane était quelque peu modernisée et professionnalisée selon sur le modèle des armées d'Europe occidentale.

Au cours de la période Tanzimat, la série de réformes constitutionnelles du gouvernement a conduit à une armée de conscription assez moderne, à des réformes du système bancaire, à la dépénalisation de l'homosexualité et au remplacement de la loi religieuse par la loi laïque et des guildes par des usines modernes.

Défaite et dissolution

La défaite et la dissolution de l'Empire ottoman (1908-1922) ont commencé avec la deuxième ère constitutionnelle, un moment d'espoir et de promesse établi avec la révolution des Jeunes-Turcs. Il a restauré la constitution ottomane de 1876 et introduit le multipartisme avec un système électoral en deux étapes (loi électorale) sous le parlement ottoman. La constitution offrait de l'espoir en libérant les citoyens de l'empire pour moderniser les institutions de l'État, rajeunir sa force et lui permettre de tenir tête aux pouvoirs extérieurs. Sa garantie des libertés promettait de dissoudre les tensions intercommunautaires et de transformer l'empire en un lieu plus harmonieux.

Au lieu de cela, cette période est devenue l'histoire de la lutte crépusculaire de l'Empire. La deuxième ère constitutionnelle a commencé après la révolution des Jeunes-Turcs (3 juillet 1908) avec l'annonce par le sultan de la restauration de la constitution de 1876 et de la convocation du Parlement ottoman. Cette époque est dominée par la politique du Comité Union et Progrès (CUP) et le mouvement qui deviendra connu sous le nom de Jeunes Turcs. Bien qu'il ait commencé comme un parti progressiste unificateur, le CUP s'est scindé en 1911 avec la fondation du parti d'opposition Liberté et Accord (Union libérale ou Entente), qui a braconné de nombreux députés les plus libéraux du CUP. Les membres restants du CUP, qui adoptaient désormais un ton plus nationaliste face à l'inimitié des guerres balkaniques, se sont battus en duel avec Freedom and Accord dans une série de renversements de pouvoir qui ont finalement conduit le CUP à prendre le pouvoir de Freedom and Accord en 1913. Coup d'État ottoman et établissement d'une domination totale sur la politique ottomane jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale.

Le gouvernement Jeune-Turc avait signé un traité secret avec l'Allemagne et établi l'Alliance ottomane-allemande en août 1914, visant contre l'ennemi commun russe mais alignant l'Empire du côté allemand. L'Empire ottoman est entré dans la Première Guerre mondiale après la Goeben et Breslau incident, dans lequel il a donné refuge à deux navires allemands qui fuyaient des navires britanniques. Ces navires, officiellement transférés à la marine ottomane, mais effectivement toujours sous contrôle allemand, attaquèrent le port russe de Sébastopol, entraînant ainsi l'Empire dans la guerre aux côtés des puissances centrales sur le théâtre du Moyen-Orient.

L'implication ottomane La Première Guerre mondiale au Moyen-Orient s'est terminée avec la révolte arabe en 1916. Cette révolte a inversé la tendance contre les Ottomans sur le front du Moyen-Orient, où ils semblaient initialement avoir le dessus pendant les deux premières années de la guerre. . Lorsque l'armistice de Mudros a été signé le 30 octobre 1918, les seules parties de la péninsule arabique encore sous contrôle ottoman étaient le Yémen, Asir, la ville de Médine, des parties du nord de la Syrie et des parties du nord de l'Irak. Ces territoires ont été remis aux forces britanniques le 23 janvier 1919. Les Ottomans ont également été contraints d'évacuer les parties de l'ancien Empire russe dans le Caucase (dans l'actuelle Géorgie, l'Arménie et l'Azerbaïdjan), qu'ils avaient gagnées vers la fin de la Première Guerre mondiale après le retrait de la Russie de la guerre avec la Révolution russe en 1917.

Aux termes du traité de Sèvres, le partage de l'Empire ottoman est solidifié. Les nouveaux pays créés à partir des anciens territoires de l'Empire ottoman sont actuellement au nombre de 39.

Les occupations de Constantinople et de Smyrne ont mobilisé le mouvement national turc, qui a finalement remporté la guerre d'indépendance turque. L'abolition officielle du Sultanat ottoman a été effectuée par la Grande Assemblée nationale de Turquie le 1er novembre 1922. Le Sultan a été déclaré persona non grata et exilé des terres que la dynastie ottomane régnait depuis 1299.

La dissolution de l'empire ottoman : Mehmed VI, le dernier sultan de l'Empire ottoman, quittant le pays après l'abolition du sultanat ottoman, le 17 novembre 1922


Déclin

Déclin

La puissance de l'empire déclinait en 1683 lorsque la deuxième et dernière tentative fut faite pour conquérir Vienne. Ça a échoué. Sans la conquête de l'Europe et l'acquisition de nouvelles richesses importantes, l'Empire a perdu de son élan et est entré dans un lent déclin.

Plusieurs autres facteurs ont contribué au déclin de l'Empire :

  • Les puissances européennes voulaient étendre
  • Problèmes économiques
    • Concurrence du commerce des Amériques
    • Concurrence des produits bon marché d'Inde et d'Extrême-Orient
    • Développement d'autres routes commerciales
    • Hausse du chômage au sein de l'Empire
    • Ce processus apparemment humain a conduit des hommes à devenir sultans après avoir passé des années en prison - pas la meilleure formation pour le pouvoir absolu

    Bientôt, le mot même Turc devint synonyme de trahison et de cruauté. Cela a conduit des Turcs comme Kemal Ataturk, né à la fin du XIXe siècle, à être repoussés par le système politique turc ottoman et la culture qu'il avait développée. Ne voyant rien d'autre que la décadence et la corruption, il a conduit les Turcs à créer une nouvelle identité moderne.

    L'empire a officiellement pris fin le 1er novembre 1922, lorsque le sultanat ottoman a été aboli et que la Turquie a été déclarée république. Le califat ottoman a continué en tant qu'institution, avec une autorité considérablement réduite, jusqu'à ce qu'il soit également aboli le 3 mars 1924.


    Voir la vidéo: 2004 11 10 LEmpire Ottoman 1 2 Comment se fabrique un Empire (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Malakus

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  2. Cass

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